Духовная культура

Письменность на основе арабского алфавита появилась у предков та­тар еще в XI—XII вв.¹, она была принесена из Передней Азии вместе с исламом. Очень давно возникли школы, но они были целиком религиоз­ными.

Старые татарские школы содержались на средства населения, препо­давали в них преимущественно муллы, реже специальные учителя (му- галлим), которые сами получили религиозное образование. Начальная школа (мектеб) давала элементарную грамотность и знакомство с осно­вами религии. С давних времен существовали у татар и средние школы (медресе), но они готовили преимущественно духовенство. Особенностью просвещения у татар (по сравнению с соседями) было обучение грамоте девочек. Женских школ, правда, не существовало, девочки обучались у жен мулл на дому. Их чаще учили только читать, считая, что письмо для девочек не нужно, но практически большинство их самоучкой изучало и письмо. Читать и писать в религиозных школах учили на арабском язы­ке. По-татарски каждый писал, применяя арабский алфавит по-своему, норм орфографии очень долго не было выработано.

Все же, несмотря на большие недостатки старых татарских школ, эле­ментарная грамотность у татар до середины XIX в. была самой высокой по сравнению с другими нерусскими народами Среднего Поволжья. В 1897 г. грамотных мужчин среди татар было 21,1%, женщин — 19,7%.

Однако вплоть до второй половины XIX в. светской литературы у та­тар не было, грамотные могли читать только книги религиозного содер­жания или произведения на религиозно-нравственные темы. В конце XIX в. передовым людям того времени, боровшимся со сторонниками исключи­тельно религиозного обучения, удалось ввести в школе, но преимущест­венно в средней, преподавание начал светских наук и татарского языка. После 1905 г. число реформированных татарских школ увеличилось, и в некоторых из них было введено преподавание русского языка. Реформа школы имела большое значение для повышения культуры обучавшихся, но влияние ее было ограниченное, так как лишь немногие имели возмож­ность учиться в средних школах.

В связи с появившимся во второй половине XIX в. стремлением к овладению русской культурой некоторые татары стали отдавать своих де­тей в русские средние школы, но таких насчитывалось немного. В выс­шую школу тоже могли попадать только единицы. Так, за все время суще­ствования Казанского университета до Октябрьской революции его окон­чило только шесть татар из наиболее богатых семей. Националистически настроенные обеспеченные люди посылали свою молодежь на обучение в Турцию и Египет, но там школа опять-таки была связана с религией, и ее воспитанники мало способствовали поднятию татарской культуры. Отдельные представители татарской буржуазии посылали своих сыновей в учебные заведения стран Западной Европы, например в Сорбонну, но эти случаи были крайне редки.

В конце XIX — начале XX в. по настоянию царского правительства, нуждавшегося в переводчиках-татарах, при медресе были организованы русско-татарские классы, а затем татарская учительская школа. Посколь­ку эта мера соответствовала стремлению передовой татарской интелли­генции к овладению русским языком и культурой, эти классы охотно по­сещались молодежью и оттуда, особенно из учительской школы, вышло немало крупных деятелей татарской культуры. В числе ее воспитанников были первый большевик-татарин Хусаин Ямашев, крупный лингвист профессор М. Курбангалеев и др.

Только после Октябрьской социалистической революции татарская школа полностью утратила религиозный характер, и дети татар стали обучаться на родном языке по тем же программам, что и во всех школах СССР. К 1939 г. в школах обучались все дети школьного возраста; в 1940-х годах в Татарской АССР было введено обязательное семилетнее обучение. В татарских деревнях Поволжья открылось много татарских средних школ. Только на территории Татарской АССР имеется более 2 тыс. татар­ских школ разного типа. Школы обеспечены подготовленным педагогиче­ским персоналом, снабжены учебниками на родном языке, имеют хоро­шее оборудование. После XXI съезда КПСС, как и во всей стране, в татарских школах начался переход к производственному обучению. Этот процесс увязки преподавания с практикой производства успешно разви­вается, и школьники, в частности сельские, не только учатся, но и оказы­вают большую помощь колхозам своими силами и знаниями.

Одновременно с развитием школьного обучения детей в первые же годы после Октябрьской революции была поставлена задача ликвидации не­грамотности среди взрослого населения и повышения образования грамот­ных. Решение этой задачи было связано с огромными трудностями. Для вновь открываемых школ не хватало подготовленных учителей, для лик­видации неграмотности — достаточно хорошо грамотных людей из среды татар. Однако освобожденный от угнетения народ справился с этими задачами, и к 1939 г. общая грамотность татар достигла 91%, неграмот­ными остались только престарелые, главным образом женщины. В про­цессе борьбы за повышение образования взрослых открывались различ­ного типа школы, широко развернулось среднее и высшее заочное обу­чение.

В настоящее время борьба за повышение образования широких масо татарского населения активно продолжается, народ стремится до конца преодолеть прежнюю культурную отсталость.

Крупной вехой в культурном строительстве явился перевод , старой арабской татарской письменности сначала на латинизированный, а затем на русский алфавит. Новый алфавит лучше обеспечил выражение фоне­тических особенностей татарского языка.

В Татарской АССР имеются довольно крупные кадры национальной интеллигенции, в основном вышедшие из народа, которые с успехом ра­ботают в различных областях народного хозяйства и в культурном строи­тельстве: десятки тысяч учителей, тысячи инженеров, агрономов, много­численные кадры врачей и других специалистов. Среди татарских работ­ников искусства — писатели, артисты, музыканты — не самоучки, как было прежде, а получившие специальное образование в Казани, Москве, Ленинграде и других городах СССР. Немало теперь научных работников в различных отраслях знания, выходцев из татар. Несколько сот их ра­ботает в высших учебных заведениях и научно-исследовательских инсти­тутах. Более трех десятков из них имеют степень доктора наук и звание профессора. На территории Татарской АССР имеется двенадцать высших учебных заведений вместо трех существовавших до революции; в них

обучается около 35 тыс. студентов, из которых до И тыс. татар. Препода­вание ведут около 2 тыс. научных работников, в том числе более 500татар.

Татарские ученые занимают видное место в разработке вопросов куль­туры татарского народа. Так, в основанном в 1946 г. Казанском филиале Академии наук СССР были созданы такие капитальные труды, как «Исто­рия Татарской АССР», в двух томах, «История татарской литературы»,. «Татарская научная грамматика», «Татарская диалектология» и несколь­ко капитальных словарей. Немало в этом же направлении сделано учены­ми Казанского университета и педагогического института.

Произведения татарских писателей, переводятся- на многие языки народов Советского Союза, в том числе на русский. Татарские компози­торы создали значительное количество круцйых произведений, среди них несколько опер и балетов.

Далеко за пределами Татарии пользуются успехом произведения ком­позиторов Н. Жиганова опера «Муса > Джалиль» и Ф. Яруллина — балет «Шурале». Татарский театр имеет обширный репертуар, пополняемый новыми произведениями татарской драматургии.

На татарском языке издается большим тиражом много газет и жур­налов. Татарское книжное издательство печатает большое количество книг по разным отраслям знания. Кроме оригинальных произведений, татарский народ имеет возможность читать в переводе на родной язык книги лучших русских авторов, а также писателей других народов СССР и многих зарубежных. Выходят книги и для детей.

На татарском языке напечатано большое количество сочинений клас­сиков марксизма-ленинизма, издано собрание сочинений В. И. Ленина.

Кроме литературы на родном языке, Татарское государственное изда­тельство выпускает в большом количестве и русские книги. Изучение русского языка широко распространено в татарских школах. Значительное

число татар, особенно молодежи, наравне с родным языком прекрасно владеет и русским. Культурное сближение татарского и русского наро­дов, имеющее вековую историю, теперь, в условиях социалистического общества, идет весьма быстро и способствует огромному культурному ро­сту татарского народа.

В республике как в городе, так и на селе ведется большая культурно- просветительная и массово-политическая работа. Организации отдыха и досуга населения уделяется очень много внимания. На предприятиях, в районных центрах и во многих колхозах и совхозах функционируют дворцы и дома культуры, библиотеки, клубы, где читаются различные лекции, проводятся читательские конференции, работают кружки, регу­лярно идут кинокартины, ставятся спектакли гастрольными труппами и местной художественной самодеятельностью. Для повышения квали­фикации и общего культурного уровня сельских тружеников органи­зуются агротехнические и другие школы и курсы. В последние годы поя­вились районные и сельские университеты культуры.

Многие промышленные предприятия, а также крупные колхозы и совхозы имеют свои дома отдыха и санатории.

Большое развитие получили различные виды спорта — современного и традиционного. Так, например, во время весеннего праздника сабантуя обязательно проводятся традиционные состязания в верховой езде, борь­бе и т. п. Этот праздник, как и раньше, занимает важное место в обще­ственном быту татар. После окончания весенних полевых работ в колхо­зах и совхозах проводятся районные сабантуи, а затем, обычно 24 июня,

или в ближайшее к этому числу воскресенье, сабантуй проводится в сто­лице республики. Из районов в Казань приезжают отличившиеся в труде люди, а также лучшие спортсмены, участники художественной самодея­тельности и т. д. Сабантуй в Казани проводится по районам, каждый район использует для этого то или иное живописное место в окрестностях города. После очень краткой официальной части, обычно посвященной чествованию передовиков коммунистического труда, исполняется боль­шая программа спортивных и прочих игр, соревнований и развлечений. Среди них и традиционные татарские: бой мешками на бревне, перетяги­вание палки, национальная борьба, бег с полными ведрами на коромысле (не пролить ни капли воды!) и т. п. Проводятся также веломотогонки, организуются скачки, выполняются акробатические номера и т. д. День республиканского сабантуя считается в Татарии общенародным граждан­ским праздником.

Вместе со всеми другими народами Советского Союза татары торже­ственно отмечают революционные праздники — годовщину Великого Октября, 1 Мая и др. Гражданские праздники все более вытесняют отми­рающие религиозные празднества.