Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.ru

72

мы рассмотрим в главе III.

Рис. I-12. Факторы, действующие при восприятии сообщений индивидуумом.

Совокупность событий сконцентрирована в моментальной «социокультурной таблице», которую можно представить в виде социокультурной матрицы частоты встречаемости каждого из элементов. В любое время индивидуум «подчинен» всей таблице в целом через сообщения, которые он получает. Его личная культура, зафиксированная в его памяти, служит ему для преобразования того, что он получает, в оценочное восприятие одних сообщений в ущерб другим.

Сделанный нами выше синтетический обзор различных логических этапов перехода от области экспериментирования (примером могут служить продукты логосферы или совокупность сообщений, передаваемых средствами массовой коммуникации) к «социокультурной таблице» в собственном смысле отвечает скорее потребности иметь соответствующую теорию, нежели увеличить число эксперименальных работ. Между тем различные авторы разрабатывали разные элементы этой теории. Так, Берельсон и Лассвелл —

82

основатели науки контент-анализа — установили критерии сохранения элементов содержания.

Многие авторы изучали сохранение отдельных элементов культуры. Пропп показал механизм организации некоторых элементов «картины культуры», а именно элементов, относящихся к мифам и народным сказкам. Леви-Стросс четко выделил атомистическое понятие мифемы.

Переход от «социокультурной таблицы», выражающей культуру данного общества, к личностной культуре, индивидуальному «экрану знаний» или «оснащению ума», строится на «атомизации» элементов этой картины, сохраняющихся весьма различными способами и закрепляемых с помощью ассоциаций идей в соответствии с законами, распространяющимися на соответствующие «атомы», а не на сообщения.

Иными словами, каждый элемент, доставляемый индивидууму средствами массовой коммуникации, состоит из «слов». Любое из этих «слов» имеет свою собственную жизнь, свое «созвездие свойств», определяемое связанными с ним вероятностными ассоциациями. Наконец, оно имеет свою частоту встречаемости в потоке сообщений, обрушивающемся на индивидуума. Эта частота не пропорциональна частоте категорий элементов, относящихся уже к миру форм. Во всяком случае, именно на основе этой «логосферы сообщений» в широком смысле постепенно осуществляется то оснащение ума, о котором мы говорили, возникает тот «экран семантем», на который проецируются наши непосредственные ощущения и благодаря которому строятся восприятия на более высоком уровне интеграции.

§ 16. Заключение

Подведем краткий итог основных положений, сформулированных в этой главе:

1. Культура — это интеллектуальный аспект искусственной среды, которую человек создает в ходе своей социальной жизни. Она — абстрактный элемент окружающего его мира (Umwelt} в том смысле, как понимал его фон Икскюлль.

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 72 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.ru

73

2.Наряду с культурой индивидуальной существуют культуры социальные. Последние присущи обществу, к которому принадлежит индивидуум.

3.Термин «культура» охватывает совокупность интеллектуальных элементов, имеющихся у данного человека или у группы людей и обладающих некоторой стабильностью, связанной с тем, что можно назвать «памятью мира» или общества — памятью, материализованной в библиотеках, памятниках и языках.

4.Индивидуальная культура — это «экран знаний» мышления, на который индивидуум проецирует стимулы-сообщения, получаемые им из внешнего мира; на этой основе он строит восприятия,

83

то есть формы, способные получать выражение в словах или знаках.

5.Мышление представляет собой активный процесс, отличающийся от культуры, но использующий ее для построения оригинальных конструкций. Мы создаем новые идеи на основе предоставленных нам нашей культурой элементов старых идей, существовавших ранее слов или форм, на основе атомов знания и культуры вообще.

6.Эта культура измеряется, с одной стороны, своим объемом, то есть числом входящих в нее элементов, а с другой — плотностью, то есть числом потенциальных ассоциаций между ее элементами, которые могут быть выявлены с помощью определенных тестов. Существуют культуры обширные (эрудиция) и глубокие (частота ассоциаций или их оригинальность). Они характеризуют творческое воображение.

7.Культура берет свое начало в средствах массовой коммуникации в широком смысле, включая воспитание и межличностные отношения. В индивидууме она является отражением логосферы, в которой он живет, если речь идет о формах вербального мышления; эйдосферы, если говорить о графических, живописных и кинематографических формах, и акусферы, если имеются в виду звуковые формы и т. д.

8.Коллективная культура группы изменяется в зависимости от времени и места; в частности, на Западе существует глубокое органическое различие между гуманитарной культурой, которая основана на связной и упорядоченной системе главных понятий, рассуждений и результатов, с одной стороны, и современным мышлением, составляющим мозаичную культуру,— с другой. Эта последняя — результат случайного скопления разрозненных элементов.

9.Можно допустить, что исходя из общей таблицы знаний, которая является «взвешенной» суммой элементов, рассеянных в умах разных индивидуумов, и которая составляет собственно человеческую культуру или культуру данного общества, мы и рассматриваем совокупность документов. Иллюстрацией тому могут служить «книжная стена» и библиотеки. Это «кристаллизация» логосферы Башляра.

10.На основе событий, по-разному оцениваемых в индивидуальных культурах, человек создает новые сообщения. Система этих сообщений образует поток, распространяемый средствами массовой коммуникации. Статистические механизмы потока создают социокультурную таблицу, которая дает пищу для интеллектуальной жизни большинства людей на Западе. Процесс этот новый, и он глубоко отличается от процессов, происходивших в предшествующих цивилизациях.

11.Изучение культуры основывается на обобщенной технике контент-анализа. Индивидуальная культура — это особая выборка культуры социальной группы, к которой

относится данный индиви-

84

дуум, однако ее изучение строится на тех же мыслительных приемах.

12.Каждый из представленных элементов культуры должен быть расположен в соответствии с некоторым числом измерений, определяющих структуру их совокупности.

13.Среди этих элементов, помимо специфических измеримых параметров, называемых классификационными, имеются параметры общего характера. Речь идет о величине, степени абстрактности, которая характеризует тот или иной — высокий или низкий — уровень доступности сообщения для различных членов социальной группы.

14.Совокупность «атомов культуры», находящихся в системе каналов распространения, усваивается группой индивидуумов на различных уровнях сознания и сседает в их памяти после избирательного отбора посредством забывания. Этот «остаток»

исоставляет индивидуальную культуру. В данной главе ставилась задача схематически наметить отношения индивидуальной культуры к «памяти мира» и таблице знаний, которая является отражением своего рода «универсальной энциклопедии», мнимым, ко динамическим мифом человеческих обществ.

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 73 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.ru

74

15. Культура среды в широком смысле есть результат деятельности индивидуумов — творцов, живущих в этой среде. В то же время особенности их творчества обусловлены понятиями, словами и формами, которые они получают из своего окружения. Следовательно, существует постоянное взаимодействие между культурой и ее средой. Оно возможно благодаря творческим личностям, способствующим ее развитию. Именно в этом проявляется социодинамика культуры, составляющая предмет данной книги.

Ниже нам предстоит рассмотреть экономический аспект культуры, а также движение ее элементов, дающее первое представление о социодинамике.

85

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 74 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.