Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.ru |
36 |
Рис. 0-1. Блок-схема применения кибернетического метода при изучении моделей.
На этой схеме, очень напоминающей блок-схему программы ЭВМ, отражены различные этапы кибернетического исследования. Последнее начинается с нахождения аналогии, на которую затем налагается определенное число ограничительных условий. Совокупность этих ограничений представляет собой вводимую в машину «неокартезианскую» систему правил управления мышлением в процессе поиска аналогий.
пункт 4); в распространении исходной аналогии на различные частные аспекты (пункт 3); в изучении действия модели в различных «каналах» культуры (пункт 6); в рассмотрении пределов ее применимости (пункт 7). Этим вопросам и посвящены основные главы книги,
31
§3. Гипотезы и исходные установки
Вцелом исследование опирается на ряд эвристических гипотез, которые целесообразно сформулировать.
а) Предполагается, что рассматриваемые процессы таковы, что они доступны для описания со стороны наблюдателя, находящегося вне изучаемой системы. Эта оговорка может показаться тривиальной при изучении физического явления, но она весьма важна при исследовании процессов коммуникации или социологических явлений, где наблюдатель сам является членом общества, то есть участником сети коммуникаций. Это положение равносильно расшифровке для области культуры известного высказывания Дюркгейма о том, что «общественные феномены суть вещи». Наблюдатель
абстрагируется от сети коммуникаций с того момента, как он начинает ее описывать. В частности, он говорит о ней на «метаязыке» (Черри)2, который не зависит от кода и
Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 36 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.ru |
37 |
первичных символов, используемых участниками акта коммуникации.
б) Предполагается, что существует некоторое соответствие между внутренними механизмами духовной деятельности отдельного человека и внутренними механизмами коллективной деятельности социальной группы. Эта рабочая гипотеза нередко оказывается чрезвычайно плодотворной в социологии, по крайней мере как первое приближение.
в) Восприятие понимается как проецирование сенсорных сообщений на некий «ориентационный экран» (écran de repérage), образуемый культурой человека.
г) Наконец, нельзя говорить ни о какой «культуре вообще», ни о «данной культуре» как о предмете научного исследования без сознательного принятия некоторого статистического подхода. Предмет научного исследования составляют общие закономерности, и научный подход, по определению, противоположен стремлению к исчерпывающему описанию всех конкретных фактов, что составляет идеал историка. Необходимо поэтому принять ряд исходных статистических гипотез и, в частности, во всех экспериментальных исследованиях в рассматриваемой области опираться на данные выборочного метода. Этот метод основан на допущении возможности построения таких удобных для исследования выборок, которые являются представительными по отношению к изучаемой совокупности, по крайней мере при условии, что выборка строится по определенным четко сформулированным правилам.
д) Социальная среда, рассматриваемая в работе, — мир человека Запада. Под этим понимается тип цивилизации, существующей как в Нью-Йорке, так и в Берлине, мир, граница которого теперь продвигается в сторону Токио, цивилизация, постепенно приближающаяся к «обществу изобилия» в смысле Гэлбрейта3.
32
§ 4. Общий план книги
Изложение построено по следующему плану.
Вглаве I мы дадим определение понятия культуры и наметим основные черты модели «динамики культуры», противопоставляемой простому перечислению фактов. Для этого будут использованы соответствующие гипотезы и модельные представления функционирования процессов познания. Мы рассмотрим экспериментальные методы исследования, позволяющие наполнить операциональным содержанием предложенные на этой основе модели, а также понятия культуры и «социокультурной таблицы». Это подведет нас вплотную к анализу содержания культуры.
Вглаве II мы покажем, в какой мере допустимо трактовать идеи по аналогии с предметами. В этой связи мы рассмотрим экономический аспект подхода к предметам культуры как к «товарам» и соответствующие этому подходу понятия себестоимости и продажной цены. При этом будут выявлены некоторые конкретные аспекты идей, рассматриваемых как экономические ценности, и их воплощений в произведениях культуры — книгах, грампластинках, фильмах, научных публикациях и т. д.
Мы передаем свои идеи другим людям в виде сообщений более или менее стандартной формы, определяемой нормами печати, средств копирования, систем распространения информации. В главе III на основе данных информационной теории восприятия рассматриваются способы усвоения сообщений; анализ ведется в терминах таких основных величин, как норма оригинальности, норма изменчивости, структурные закономерности поведения получателей и формы их социометрической группировки.
Всвязи с этим возникает анализируемая в главе IV проблема выявления пока что неясных механизмов, определяющих, будет или не будет усвоен тот или иной элемент культуры. С нею связан ряд вопросов. Каким образом эти элементы циркулируют в социальной массе? Кристаллизуются ли они в мозгу отдельного человека или же накапливаются в таких постоянных хранилищах общей памяти человечества, как библиотеки и другие культурные учреждения, в задачу которых входит хранение «консерватов культуры», представляющих, по мнению Морено, основу современной цивилизации? В главе IV сделана попытка описать некоторые из наиболее типичных систем круговорота культуры с их характерными числовыми характеристиками в зависимости от типа передаваемых сообщений: печать, кино, радио, живопись, музыка и, наконец, наука.
Мы увидим затем, как из описания этих систем распространения культуры (с их величинами запаздывания, коэффициентами влияния и взаимодействия) постепенно
Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 37 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.ru |
38 |
вырисовываются элементы учения о человеческом действии (doctrine d'action) — учения, пытающегося ответить на вопрос: «Куда идет культура?», то есть предсказать, какой будет «культура завтрашнего дня», и постарать-
33
ся сделать это завтра реальностью. Разумеется, попытка такого рода целиком основана на статистическом подходе. Предлагаемое учение о человеческом действии должно показать, к каким «точкам» в системе культуры следует приложить определенные воздействия, чтобы добиться изменения всей системы. Таковы вопросы, которые рассматриваются в главе V.
Наконец, определение элементов социодинамики культуры, в системе которой человек является одновременно и субъектом и объектом, естественно подводит к вопросам философии культуры, которые мы рассматриваем в рамках философской концепции окружающего мира (Umwelt), разработанной фон Икскюлем4.
Эта книга родилась из краткого доклада «Динамическая философия и гуманитарные науки», подготовленного для Отделения гуманитарных наук Рокфеллеровского фонда. Доклад отражал результаты серии исследований и обсуждений, проведенных с 1958 по 1960 г. в Исследовательском центре французского радио и телевидения, для которого автор проводил работу по созданию теории средств распространения культуры, прежде всего с точки зрения радио. Основная идея «цикла» культуры была изложена перед достаточно широкой аудиторией во время Недели социологии, проведенной Сольвеевским фондом в Брюсселе в мае 1960 г.
34
Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 38 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.