Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.ru

271

произвольно их расчленять, к чему мы склонны по своей умственной лени. Одна из задач данной работы состоит в попытке определить влияние тех скрытых факторов, которые заложены в формах чайных чашек, в углах, под которыми наклонены скаты крыш, в освещенности неба или во вкусе пряной приправы, на литературный стиль, на способность к абстракции или к логическим выводам у человека, подверженного этим влияниям. В данном случае нашей целью было лишь указать эту проблему, относящуюся к эвристике. Для ее серьезного исследования необходим анализ скрытых факторов окружения человека, предполагающий в первую очередь изучение демографии ситуаций,

демографии предметов и демографии поступков.

§ 5. Знание подавляет способность к творчеству

По мере того как наука раскрывает тайны природы, перед человеком, обуреваемым непомерной гордыней, возникают, на этот раз уже в социальном плане, новые тайны, которые можно было бы назвать «открытыми» тайнами, поскольку они не запирают перед человеком дверь знания, а, напротив, открывают дверь, ведущую в бесконечный лабиринт коридоров. Одним из наиболее типичных примеров подобных «открытых» тайн является то, что пресса наивно называла «секретом атомной бомбы», в то время как ученые и инженеры знали, что в этом поразительном достижении было заложено лишь очень много различных скрытых знаний, ни один элемент которых сам по себе не был недоступным для серьезного усилия мысли.

Современные знания воскрешают былое социологическое значение секретов в силу необходимости во всем пользоваться помощью

356

специалиста. В сегодняшнем западном мире он — главное действующее лицо: в любом деле имеется свой «специалист». Отныне культура состоит не в том, чтобы знать, а в том, чтобы знать, кто должен знать. Культура сводится к телефонному справочнику, к универсальному справочному бюро, представляющему собой схематический образ западной культуры: все секреты, или по крайней мере большинство их, открыты. Число вещей, в знании которых нам отказано de jure, очень мало по сравнению с тем, к чему мы не можем получить доступа de facto, поскольку библиографическое путешествие по дорогам культуры отнимает много времени и дорого стоит. Это путешествие предпринимают, только если есть серьезные причины, и оно требует большего упорства, чем имеется у большинства людей.

Нынешнее положение дел напоминает ситуацию, в которой находилась литература по алхимии в XVI веке. На самом деле в ней не было тайн, и человек, начинавший изучать алхимию, быстро обнаруживал, что мудрость алхимиков была секретом, открытым для всякого, желающего его постичь, но при условии, что он готов заплатить за это ценой усилий, упорства и одиночества.

В этом отношении мозаичный характер культуры, отражающий неизбежное в обществе изобилия влияние средств массовой коммуникации, уменьшающих логическую организацию культуры, измеряемую величиной «автокорреляции» между элементами последней, вероятно, можно было бы в какой-то мере компенсировать с помощью ряда технических достижений, объединенных под общим названием средств программированного обучения (Скиннер, Краудер)96. Последнее, как правило, основано на строгом логико-дедуктивном анализе материала, уточнении смысла, точном феноменологическом выявлении трудностей и контроле посредством постоянной обратной связи. Все это способствует выработке упорства мысли и согласованности действий как у ученика, так и у создателя «программы». Следовательно, это обеспечило бы внесение структур, компенсирующих аморфность знаний, получаемых человеком в зрелом возрасте.

§ 6. На пути к интеллектуальному обществу

Гуманитарная культура с ее умением устанавливать рациональные связи, вносить иерархию в сферу коммуникации, позволяющую увязывать в одном четком «гештальте» различные элементы и факты, соединять их в единое целое, отделять существенное от случайного, составлять планы деятельности все больше и больше должна будет выступать в мире мозаичной культуры как одна из трех «открытых» тайн, которые дают человеку могущество, но только при условии его добровольного изгнания из потока массовой коммуникации. Это

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 271 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.ru

272

357

означает, что в рамках социальной структуры «интеллигенции» предстоит осуществлять определенную функцию, которую сравнительно легко определить с точки зрения ее жизненных установок.

Продукты умственного труда — идеи — все больше приобретают характер положительных ценностей, подчиняющихся по крайней мере некоторым законам политической экономии. Это очевидно, и с этим связана необходимость изменения наших установок, которую мы должны ясно осознать. Понятие ценности идеи, ценности работника умственного труда и, следовательно, понятие ответственности последнего подчиняются в наше время некоторым критериям, которые целесообразно рассмотреть.

Как отмечает Креспель, если учесть то, что все средства выражения и информации находятся в руках людей умственного труда, то мы увидим, что размеры их аудитории делают их влияние вполне соизмеримым с влиянием той несколько анархистской, находившейся под гипнозом «свободы» интеллигенции прошлого, которая, например в России до 1917 года, представляла собой революционный элемент. Вопрос заключается только в том, наступил ли уже или только наступает век творческого интеллигента, приходящий на смену «управленческой революции» Бёрнхема97 и «эре человека организации» Уайта 98.

Творческий интеллигент никем не руководит, никому ничего не предписывает и не отдает никаких приказаний. Он не выходит за пределы социометрического цикла, огромная инерция которого маскирует действие идей, им порождаемых. Власть творческой интеллигенции может быть лишь расплывчатой, скрытой, поскольку она может осуществляться только после воплощения в действительность.

Возникает важный вопрос: будем ли мы свидетелями появления в обществе такого социального слоя, который, осознав себя в противопоставлении другим слоям, был бы способен превратиться в класс в марксистском понимании этого термина? Здесь следует заметить, что те огромные изменения в демографии социокультурной пирамиды, которые должны произойти в ближайшем будущем в результате автоматизации производства и связанного с ней сокращения численности персонала, занятого непосредственно в сфере материального производства, могут внести существенные коррективы в представление о лике нового интеллектуального общества, вытекающее из нынешнего процесса развития культуры. Ж. Жироду говорил: «Нужно опасаться того, что в один прекрасный день сохранение народной мудрости станет делом лишь одной олигархической касты, что национальный гений перестанет быть жизненной функцией всей страны, ее плотью и кровью, и будет достоянием оторванного от масс интеллекта, который сможет навязывать народу свои добродетели и свой характер лишь благодаря уловкам и тирании. Хозяевами нашей цивилизации будут штабы и весталки».

358

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 272 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.ru

273

Рис. VI-4. Роль людей в отношениях между университетом и промышленностью.

Новые идеи предлагаются людьми, так как они их создают. Люди постоянно перемещаются из одного социального института в другой, и, таким образом, эти институты либо приобретают, либо теряют потенциал обновления культуры. В научном и техническом мире определяющими в этом смысле являются отношения между университетами и промышленностью. Университет готовит людей, дает знания и «питает» ими промышленность, которая применяет их в мире действия, используя сырье и получая готовую продукцию. Университет также готовит людей, значительная часть которых снова возвращается в него в качестве исследователей и преподавателей. Это происходит в относительно замкнутом цикле, который несколько изолирует университетскую среду. Остальные выпускники университета идут в промышленность, принося туда полученные знания. Контакт с действительностью, осуществляемый в промышленности, всегда ставит новые вопросы, постоянно обновляет проблемы и в то же время приносит новые знания. Новые проблемы ' ставятся, конечно, и в самих университетах, которые являются ключевыми пунктами культуры западного мира (по Ферону).

Этот вопрос выходит за рамки данной книги, хотя он, естественно, связан с нашей темой, поскольку культурная эволюция является одновременно и отражением и побудительной причиной эволюции технической, которая в свою очередь определяет характер демографической эволюции. В этой связи возникает проблема временных масштабов, так как в действие в данном случае вступают два механизма: а) механизм воздействия средств массовой коммуникации на творцов культуры, что является предметом нашего исследования; б) механизм влияния культуры на структуру обще-

359

ства, которым управляет так называемая «демографическая вязкость», то есть отношение между величиной некоторой «социальной силы» и величиной массы индивидуумов, изменяющихся под воздействием этой силы в единицу времени. Примером может служить следующая задача: как должно повлиять на среднегодовую рождаемость издание книги по контролю рождаемости тиражом в 1000 экземпляров. Вопросы этого рода составляют предмет прогностики, но их решение имеет непосредственное значение для выработки политики в области культуры.

Современная эпоха — это эпоха развития культурных ценностей, которые раньше на шкале ценностей человека занимали место рядом с материальными ценностями (предметы потребления) и ценностями чисто социальными. Появление массового производства товаров потребления, а затем и автоматизация, которая в отдельных странах уже позволяет говорить о наступлении эры досуга, уменьшили роль материальных благ, если не в повседневной жизни людей, то в их сознании. С тех пор как бумага делается на одной машине, а текст печатается на другой, с тех пор как автоматизирован производственный процесс, единственной реальной «ценностью» становится ценность того, что напечатано на этой бумаге. С другой стороны, эти нематериальные блага приобретают некоторые черты материальности, что мы в основном и показали в главе П.

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 273 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.ru

274

Продукты культуры, определяемой средствами массовой коммуникации, подпадают под действие количественных законов, в основе которых лежит величина информации. Можно набросать блок-схему фабрики по производству новостей (газеты) или по производству продуктов культуры (радиовещание или телевидение), точно так же как и блок-схему фабрики электробритв. Блок-схемы эти, естественно, будут разными, но характер проблем тот же. Если все еще и существует какая-то трансцендентность в мире интеллектуальных ценностей, то ее можно выявить только на основе полного описания всех материальных аспектов как некое резюме всего анализа, как некий инвариант, который нельзя измерить ни весом бумаги, ни степенью удовлетворения аудитории, ни двоичными единицами оригинальности. Подход, принятый в данной работе, на страницах которой мы все время сознательно игнорировали собственную ценность идей, занимаясь исключительно их метрическими, количественными и даже коммерческими характеристиками, и реализует этот процесс анализа, последовательно исчерпывая разные уровни материальности, от самых явных до самых незаметных.

Исследование, тема которого была подсказана автору Эдгаром Мореном, показало, что мы живем в условиях культуры, состоящей из ряда взаимно непроницаемых слоев. С одной стороны, это то, что Морен назвал «культурой китча»99. Эта культура, связанная со средствами массовой коммуникации, и составляет главный пред-

360

мет данной работы. С другой стороны, это культура интеллектуального общества, требования которого возросли как никогда вследствие расширившихся возможностей человеческого разума. Такая культура ведет к формированию специализированных и сегрегированных микрообществ, которые постепенно начинают осознавать себя в этом качестве и создавать свои специализированные органы: специализированные журналы, книжные магазины, театр, кинематограф и т. д., эмансипируясь от массовых органов и приспосабливая их к своим потребностям.

Литературные или научные журналы, издающиеся для небольших групп читателей тиражом в 2000 экземпляров, имеют тот же официальный, финансовый и административный статус, что и «Нью-Йорк геральд трибюн», «Франс-суар» или «Квик»,

иподчиняются тем же законам о цензуре, хотя в действительности их цели, содержание и принцип функционирования глубоко различны.

Вэтой связи возникает проблема интерференции между этими различными обществами. Интерференция может выражаться в антагонизме, сходном по своей природе с классовым антагонизмом, хотя и гораздо менее интенсивном. По сути дела, противопоставлять интеллектуальное общество обществу потребителей средств массовой коммуникации в терминах классического противопоставления рабочего класса и буржуазии в его самой яркой форме конца XIX века нам мешает существование промежуточного слоя, более или менее совпадающего с группой, которую Миллз называет «людьми в белых воротниках» и которая является переходным слоем между уровнем машинистки или домохозяйки — читательницы журнала «Nous deux» («Ты и я»)

— и уровнем женщины — магистра философии, читающей исключительно Ж--П. Сартра

исочинения Раймунда Луллия. Духом нашего времени является слияние двух противостоящих друг другу сред и промежуточных слоев. Это сложное и разностороннее явление, управляемое закономерностями структуры социокультурной пирамиды и тенденции к дифференциации.

С тех пор как появление средств массовой коммуникации и этих новых социальных структур вызвало к жизни тенденцию к постепенному изменению прежней структуры, возникла новая важная проблема. Речь идет о создании новой «технологии создания продукции» — технологии гуманитарных наук.

Влюбой науке существуют свои методы, которые определяют ее количественные оценки и помогают ставить новые проблемы. Естественным наукам — физике, химии и т. д.— соответствовала методология и техника —«технология» исследований и приложений первого типа,— техника, дающая ответ на вопрос: «Как изменить мир природы?» Результаты этой технологии воплощены в современной технической культуре городской цивилизации и завоевания космоса. Техника, соответствующая биологическим наукам, если не считать пластической хирургии, в современном обществе

361

едва намечается — это технология, которой предстоит ответить на вопрос: «Как изменить человека?» Гуманитарным наукам тоже соответствует своя методология и техника — своя «технология», которая была описана в различных главах этой книги. Речь

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 274 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.