Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.ru

98

между прочим, вскрыты те извилистые пути, по которым может передаваться та или иная идея, прежде чем достичь ушей испытуемого (A. Moles, 1962). Эти результаты отчетливо показывают, что, чем больше удален рассматриваемый элемент сообщения от некоторого объективно контролируемого факта, тем неуловимей каналы социометрической коммуникации, по которым этот факт передается, и соответственно тем большее количество материальных носителей массовой информации, окутанных туманом косвенных форм коммуникации, участвует в своеобразной «коммуникации через влияние» в социальной среде, при которой становится второстепенным, читал ли данный творческий деятель то или иное сообщение в прессе, слышал ли он сам ту или иную новость по радио. С другой стороны, в такой ситуации особенно важно учесть роль средств массовой коммуникации при построении структуры социального поля и социальной среды, поскольку эти средства составляют своего рода систему кровообращения в общественном организме. (Именно поэтому и не так важно, имеет ли творческий деятель непосредственный контакт со средствами массовой коммуникации, поскольку его сознание все равно омывается потоком циркулирующей по ним информации, в силу чего организация его ума почти полностью определяется средой, в которой он живет.) В других работах автора, посвященных исследованию творческих процессов, было, в частности, показано, что новые идеи создаются в процессе «просеивания» различных, обусловленных средой взглядов через индивидуальные фильтры сознания творца. Последние определяются тем, что личность непосредственно наблюдает в поле явлений, причем это справедливо как для сферы научно-технического творчества, так и для любой другой области культуры, в которой работает данный творец.

§11. Мозаичная культура и средства массовой коммуникации

Вэтой связи целесообразно вернуться к образу мозаичной культуры, нарисованному в первой главе. Современный человек вырабатывает свою культуру не путем целенаправленной деятельности по дальнейшему развитию основ знаний, приобретенных им за годы образования, а под воздействием непрерывного потока отдельных элементов культуры, которые постепенно накапливаются в общем процессе культурной деятельности. Такое накопление не есть ре-результат целенаправленных усилий по приобретению систематических знаний — это не соответствует самой сущности жизни в наш технический век; оно происходит вследствие постоянного притока из внешней среды самой разнообразной информации. Поэтому при

119

изучении цикла интеллектуального творчества чрезвычайно важно рассмотреть всю систему средств массовой коммуникации; именно через эту систему можно понять циклическую схему движения культуры, элементы которой мы и хотим описать.

Как должно быть ясно из предыдущего, средства массовой коммуникации опираются на иную систему ценностей и задач, чем та, которая лежит в основе «социокультурной таблицы». Разумеется, печать, радио, популярные грампластинки, репродукции картин не только по праву входят в основной набор элементов социальной культуры, которые регистрируются в библиотечных каталогах и тому подобных перечнях, но, несомненно, оказывают огромное влияние на всю социальную систему; они фактически контролируют всю нашу культуру, пропуская ее через свои фильтры, выделяют отдельные элементы из общей массы культурных явлений и придают им особый вес, повышают ценность одной идеи, обесценивают другую, поляризуют таким образом все поле культуры. То, что не попало в каналы массовой коммуникации, в наше время почти не оказывает влияния на развитие общества; впрочем, с некоторых пор отчасти наблюдается и обратная тенденция, связанная с возникновением активной касты технократов.

Все средства массовой коммуникации в принципе обладают весьма сходной структурой. Их специфические отличия будут описаны в последующих главах, здесь же нам хотелось бы указать на следующие три общих существенных элемента их функционирования.

1. Средства массовой коммуникации создаются профессионалами-практиками, которые пользуются при этом естественными для них — или, во всяком случае, ими безоговорочно принимаемыми — готовыми системами ценностей; со своей стороны они оказывают на эти системы лишь незначительное и очень медленное воздействие. Задача

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 98 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.ru

99

этой группы деятелей заключается в том, чтобы выделить из совокупности всего, что только есть нового (в самом широком смысле этого слова, то есть учитывая, что новизна может носить весьма относительный характер), небольшое число таких элементов и фактов (факты отражают случайности и исторические закономерности реального мира, пропущенные сквозь призму сознания), которые отвечали бы известным четко сформулированным критериям. Среди этих критериев «значительность» в смысле классической культуры, подразумевающаяся у наблюдателя способность взглянуть со стороны на объект интеллектуального мира, играет менее важную роль, чем понятность, интересность и некоторая «перспективность», то есть все те факторы, которые мы рассмотрели, говоря о теоретических основах контент-анализа в главе I. Фактически средства массовой коммуникации сами и определяют «значительность» фактов, причем делают это почти произвольным образом: ведь именно они подают факты в таком свете, что в сознании миллионов людей весть о замужестве иранской принцессы предстает

120

как не менее важное событие, чем последнее крупное открытие в области атомной энергии.

Классический метод контент-анализа необходимо органически приспособить к особенностям цикла современной культуры. Отбор, осуществляемый создателями средств массовой коммуникации — журналистами, режиссерами, подчиненными различным редакционным и творческим советам и т. д.,— по сути дела, носит случайный или почти случайный характер. Этот отбор по определению строится как случайная выборка, но беда в том, что такая выборка никогда не бывает репрезентативной по отношению ко всей «социокультурной таблице».

2. Тем не менее сам характер средств массовой коммуникации и те исключительно высокие значения количественных показателей, которыми измеряется их роль в современном обществе, делает эти средства основными элементами той мозаичной культуры, которая была в общих чертах описана в первой главе. Механизм внутреннего функционирования средств массовой коммуникации, естественно, может меняться в зависимости от того, идет ли речь о прессе, радио, музыкальной редакции издательства или такой новой форме распространения культуры, как научно-популярная передача. В дальнейшем мы рассмотрим более подробно блок-схемы, соответствующие отдельным средствам массовой коммуникации. На данном этапе, однако, для нас существенно лишь то, что все они поставляют на рынок свою готовую продукцию, которая, как и любой потребительский товар, получает там определенную цену, причем даже самое поверхностное материальное воплощение этой продукции означает создание большого количества элементов нового. Процесс функционирования средств массовой коммуникации состоит в том, что их продукцию как бы рассеивают или распыляют в том, что Курт Левин и Морено называют «социальным полем»37. В строго математическом смысле термин «поле», употребляемый главным образом Куртом Левином, следует признать неудачным, так как поле в данном случае дискретно, состоит из атомов, образующих множества, свойства которых мы и изучаем. Это не значит, однако, что подобное расширенное толкование этого термина в принципе недопустимо, ведь говорят же о поле гидродинамических сил, описывая движение песка в бункере, не смущаясь тем, что песок состоит из отдельных зерен. Термин «поле» имеет то достоинство, что подчеркивает глобальные макроскопические свойства явления, отвлекаясь от его микроскопических свойств. Атомы этого поля напоминают атомы жидкости тем, что они практически неотличимы друг от друга. Во всяком случае, с того момента, когда массовое сообщение, то есть сообщение, предназначенное для массового распространения, создано, эти атомы теряют специфику, их индивидуальные характеристики стушевываются, исчезают, уступая место общим свойствам порождать определенные реакции,— свойствам, которые можно с успехом изучать лишь статистическими методами.

121

Надо сказать, однако, что творческий индивидуум, с которого мы начали рассмотрение непрерывного цикла культуры, сам тоже погружен в это социальное поле, является одной из точек этого поля (ср. понятие точечного источника света) и в этом качестве в полной мере подвластен общим законам окружающей среды. Элементы культуры он усваивает, черпая их наудачу из потока сообщений, поступающих по каналам средств массовой коммуникации. Какое-то количество этих элементов остается у него в памяти и составляет то, что мы назвали «оснащением» ума,— его индивидуальную

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 99 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.ru

100

культуру, строительный материал для его духовной деятельности.

Итак, наш цикл замыкается в тот момент, когда творец сам погружается в культурную среду, в создании которой он участвует. Как мы видим, этот цикл заключает в себе еще один стохастический процесс, осуществляемый каждым человеком,— отбор информации из сообщений, приходящих к нему из внешнего мира. В этой связи возникает проблема легкости восприятия массовых сообщений и сохранения их в памяти. Надо сказать, что если творческие личности и обладают несколько иными механизмами сохранения в памяти, чем другие члены общества, то эти различия носят скорее количественный, чем качественный характер. Мы уже подчеркивали, что творческие деятели — это прежде всего люди и что большинство людей в определенные моменты и в определенных ситуациях выступают как творческие личности. Общими творческими способностями обладает любой homo faber *, просто у некоторых людей эта сторона личности сильнее акцентирована. Отсюда следует, что механизмы сохранения в памяти, то есть почти случайного отбора информации, следует изучать как единые для всех членов общества, отмечая лишь те количественные показатели, которыми отличаются разные группы лиц.

3. Что бы ни говорили иногда на эту тему, на самом деле творческий интеллигент не живет ни в башне из слоновой кости, ни в монастыре. Он читает газеты, ходит в кино, слушает радио и смотрит телевизор, с каким бы возмущением он ни относился ко всем этим вещам, и, уж во всяком случае, он живет и общается с людьми, в полной мере подверженными влиянию всех средств массовой коммуникации.

Такое добровольное, вынужденное или пассивное погружение творцов в систему идей, знаний и развлечений общества — это взаиморастворение среды ученых и общечеловеческой массы — существовало во все времена, и прежде всего в такие великие эпохи истории культуры, как античность, Возрождение и наша эпоха. Однако в последнее время в связи с возникновением системы массовых коммуникаций это взаимопроникновение получило новый характер, оказавший революционизирующее влияние на творче-

* Homo faber [лат.) —«человек — ремесленник».

122

скую интеллигенцию. «Мандарины» по-прежнему носят хрустальные пуговицы, но теперь они смотрят телевизор и, как недавно отметил Артур Миллер, от остальной части человечества отличаются скорее установками, с которыми они подходят к людям и идеям, нежели каким-то особо уединенным образом жизни, который противоречит самим условиям современной, а может быть, и любой другой жизни (если судить по почти полной бесплодности «островков» культуры, которые пытались искусственно создавать крупные религиозные и мистические ордена прошлых эпох).

Различные категории творческих работников весьма по-разному относятся к логосфере и к своему постоянному приобщению к потокам идей, ценностей, верований, пропитывающих и омывающих общество.

Кинорежиссер, художник, писатель, как правило, признают и утверждают, что они выражают свою эпоху, по крайней мере что они с ней связаны, точнее, что они постоянно подвергаются влиянию печати, радио и кино. Литературоведы и музыковеды очень любят прослеживать подобные влияния и филиации идей, причем нередко дают ошибочные или произвольные толкования. В этой связи возникли такие понятия, как «интеллектуальная алхимия», «свидетели своей эпохи» и т. д. Последний термин применяют даже в тех случаях, когда эпоха и среда сводятся к какой-нибудь одной-единственной деревушке, узкому кругу друзей или нескольким книгам.

Другая категория творческих деятелей, прежде всего ученые, склонны отрицать это постоянное взаиморастворение, происходящее между повседневной жизненной средой и «социокультурной таблицей», с одной стороны, и тем искусственно и с таким большим трудом созданным ими своеобразным, ни на что не похожим полем явлений, на котором они работают и которое считают единственным в своем роде. Математик склонен думать, что его мир символов герметически непроницаем для мира ежедневной газеты, физик и химик уверены, что понятия, которыми они пользуются, описывая свою экспериментальную работу в научной статье, не имеют ровно никакого отношения к политическим новостям, последней популярной пьесе или семейным неурядицам английского царствующего дома.

Представляется, однако, что это все же довольно поверхностный взгляд на реальные механизмы мыслительной деятельности, предполагающий проведение произвольных

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 100 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.ru

101

границ в мире нашей психической деятельности. На самом деле ученого связывает с миром повседневности и логосферой сообщений не только такой «узаконенный» канал, как технические приложения его идей, но и вся совокупность инфраструктур мышления, выявить которые можно было бы с помощью своего рода психоанализа научной мысли. Такой психоанализ позволил бы установить, например, что такая-то идея о функциях с непрерывными или дискретными переменными связана с таким-то верным или неверным утверждением, прочитан-

123

ным ученым накануне в напечатанном в вечерней газете экономическом обзоре и т. п. Подобно тому как внутри человеческого рода природа не делает никаких «биологических скачков», их нет и в области человеческого разума. Это значит, что нет и не может быть никакой башни из слоновой кости, никаких непроходимых границ между интеллигентом или любым другим творцом нового и той средой, которая на самом деле питает не только его тело, но и его разум.

§12. Заключение

Вданной главе мы подчеркнули следующие основные положения.

1.Понятия стоимости и себестоимости, первоначально созданные и исследовавшиеся экономической наукой, могут служить интегрирующим фактором при рассмотрении всех вообще сторон деятельности человека. С помощью этих понятий удается выявить ряд аспектов деятельности, недоступных традиционным методам анализа.

2.Структуралистская гипотеза об атомах культуры позволяет, хотя бы в известных пределах, рассматривать культурные сообщения как товары, которые могут накапливаться, передаваться или обмениваться либо друг на друга, либо на денежные знаки и потребительские блага. Эта гипотеза обладает большой эвристической, ценностью при условии, что мы будем постоянно помнить о границах ее применимости.

3.При определенных допущениях и в определенных рамках правомерно говорить об экономической ценности идеи или же о себестоимости ее создания.

4.Себестоимость идеи или продукта культуры зависит от величины времени ее создания и от материальных средств, израсходованных ее автором. Ценность идеи или продукта культуры определяется, с одной стороны, ее оригинальностью, то есть непредсказуемостью излагающего ее сообщения, а с другой — способностью общества понять и оценить ее с помощью имеющихся социальных институтов. Таким образом, ценность идеи непосредственно не зависит от ее себестоимости.

5.С точки зрения исследователя культуры, с точки зрения мира знаков между ценностью идеи и ценностью технических реализаций, основанных на этой идее или в какой-то мере ее использующих, не имеется прямой связи. В частности, оценка истинности идеи несопоставима с оценкой ее оригинальности, они практически независимы и могут оказаться связанными лишь в определенных социальных рамках или

вкаком-то конкретном приложении.

6.Существенным отличием интеллектуальной продукции от других товаров является то, что создатель этой продукции, продавая, отдавая или обменивая ее, в то же время сохраняет ее в своем

124

владении и даже обогащается в процессе отдачи; любое сообщение всегда носит характер копии, слепка, скорлупы, которая как бы отделяется от первоначальной идеи, оставляя ее нетронутой в руках автора.

7.Творец новых идей создает их на основе ранее приобретенных идей, составляющих фонд его индивидуальной культуры. Его деятельность протекает в рамках, определяемых окружающей его социальной и интеллектуальной средой, и процесс творчества осуществляется по замкнутому циклу, развертывающемуся главным образом через каналы массовой коммуникации.

8.Вышеупомянутый цикл культуры включает в себя выработку новых идей творческими деятелями, их стандартизацию и распространение сначала в небольшой социальной группе — в среде творческой интеллигенции; затем следует более или менее случайный отбор отдельных элементов этих новых сообщений средствами массовой коммуникации и распространение отобранных элементов среди всего общества в целом; наконец, поскольку сам творческий деятель входит в состав общества, то из общества же он и получает оснащение своего ума в процессе, по существу, случайного отбора,

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 101 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.ru

102

каковой он контролирует разве что чуть-чуть больше, чем обычный человек.

9. Вся масса элементов культуры в совокупности пронизана взаимодействиями и связями между различными ее аспектами; эта система взаимодействий составляет своеобразный инфраязык, некую бесформенную, но играющую чрезвычайно важную роль внутреннюю структуру.

В последующих главах мы попытаемся описать ряд конкретных аспектов отдельных цепей взаимодействия в культуре и их влияние на культуру в целом.

125

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 102 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.