1.5.3. По отношению морали к разуму (рационализм, иррационализм)

В основу классификации этических учений может быть положен гносеологический аспект нравственной теории, отношение нравст­венности к рациональности.

Рационализм

Суть этического рационализма заключается в стремлении сбли­зить нравственность и разум, найти для них общее основание или даже отождествить их.

Так, древнегреческий мыслитель Сократ считал, что быть знающим и быть добрым — это одно и то же. Такое представление Сократа о нравст-

26

27

венности закономерно: он придерживается философской традиции, цель которой самопознание, путь к достижению Истины и Блага. В период Средневековья и позже богословы с помощью разума пытались объяснить смысл Божественных заповедей. Другие полагали (например, Фома Ак-винский), что задача философии добиться гармонии веры и разума.

* В Новое время рационализм оппонирует эмпиризму. Рациона­листы считают, что нравственные требования не могут быть выведе­ны из повседневного опыта, так как они имеют всеобщий и необхо­димый характер (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц). Похожей точки зрения придерживаются немецкие философы И. Кант и Г. Гегель. И хотя в крайних своих формах этический рационализм ведет к форма­лизму, т.е. к абсолютизации логических схем в морали, позитивные моменты его очевидны. В сфере нравственного это решение пробле­мы вменяемости человека, его ответственности за свои поступки, а для этики это в первую очередь формирование теории, стремление к Доказательности, объективности, разработка понятийного и катего­риального аппарата и т.д.

Иррационализм

Это учение основано на представлении об отсутствии какой-либо связи между разумом и нравственностью, в результате чего ста­вится под сомнение существование этики как науки, самой возмож­ности рационального осмысления морали. По мнению представите­лей этого направления, нравственная деятельность опирается не на разум, а на интуицию, веру, инстинкт и т.п.

Иррационализм имеет древнюю историю. Элементы пантеистиче­ского иррационализма можно найти в древнекитайских (даосизм), древнеиндийских (буддизм), древнегреческих (орфизм, отдельные раз­новидности неоплатонизма) философско-этических учениях. В средне­вековую эпоху данную пантеистическую традицию продолжают ислам­ские (суфии) и христианские (И. Эригена, М. Экхарт и др.) мистики.

Иррационалистические идеи нашли свое выражение в тех раз­новидностях монотеизма, которые выдвигают на первый план не разум Бога, но Его волю (Августин, Дуне Скот), а кроме того, в том его направлении, представители которого стали, по сути, апологета­ми абсурда (К. Тертуллиан, М. Лютер). Для указанных мыслителей разум не просто ограничивает веру, но фактически противостоит ей. Впоследствии такую традицию в теизме продолжили представители религиозного экзистенциализма и неопротестантизма.

К иррационалистической традиции можно отнести английского философа Д. Юма (18 в.), а также немецкого философа А. Шопенгауэра

(19 в.), резко критиковавшего рационализм философии Нового времени и считавшего сострадание фундаментом морали. Шопенгауэра — родо­начальник так называемой «философии жизни», иррационалистиче-ского течения новейшего времени. Оно рассматривает в качестве осно­вы нравственности либо биологические, либо психологические (т.е. внерациональные) аспекты жизнедеятельности человека (Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей и др.).

Еще одним, сравнительно поздним иррационалистическим на­правлением в философии стал религиозный (Л. Шестов, К. Ясперс и др.) и атеистический экзистенциализм (Ж.П. Сартр, А. Камю и др.). Представители экзистенциализма считают моральным законодате­лем личность и воспринимают разум как инструмент подавления ее свободы.

Отличительная черта иррационализма заключается в том, что в его рамках проблематично непротиворечивое формулирование об­щих понятий и законов нравственности, обоснование их с помощью мышления и науки.