1.4.3. Основные свойства нравственное

Нравственность характеризуется специфическим содержание мы можем рассмотреть на при «золотого правила» — универсального правила н

17

дения, сформулированного еще на заре человеческой цивилизации и, с небольшими вариациями, воспроизводящегося у разных наро­дов. Звучит оно так: не делай другим того, чего себе не желаешь. Сра­зу обращает внимание повелительность (императивность) правила, свойственная всем нравственным нормам. Нельзя представить себе предписание, начинавшееся словами «хорошо бы» или «давайте по­пробуем». Нравственная норма — это всегда требование.

Также следует отметить, что «золотое правило» не локализовано — ни ситуативно, ни во времени. Нравственное требование вроде «если ты пребываешь в хорошем настроении (или вернулся с работы, полетел в космос и т.п.), не делай другим того, чего себе не желаешь», нелепо. Мо­ральная норма всегда вневременна и универсальна.

Еще одной характерной чертой «золотого правила» является его общечеловеческая значимость. Для него нет исключений. Адресатом требования является каждый человек независимо от его социального или финансового положения, прошлых заслуг и т.д. Причем (и это еще одна важная черта нравственного требования) выполнение того или иного предписания — дело сугубо добровольное, личное. Доброе дело, совершенное под принуждением, перестает быть добрым, те­ряет свое нравственное содержание. Нравственным считается тот человек, который совершает должный поступок из опасения поте­рять самоуважение и уважение других людей, а не потому, что боится сесть в тюрьму или загробных мук.

Возвращаясь к «золотому правилу», следует отметить еще одно спе­цифичное свойство нравственности — антиномичность (или противо­речивость). С одной стороны, нормы морали требуют от человека лич­ной незаинтересованности, своеобразного бескорыстия в их выполне­нии. С другой — соблюдение этих норм способствует лучшей адаптации в коллективе (в этом регулятивный смысл нравственности), т.е. прино­сит определенные выгоды. По этому поводу немецкий философ Шо­пенгауэр заметил, что суть правила «не делай другим того, чего себе не желаешь» — в циничном выражении «ты мне, я тебе».

Итак, к главным свойствам морали относятся следующие:

1. Императивность. Нормы нравственности всегда формулируются в повелительном наклонении (например, «не лги», «не убий» и т.д.).

2. Универсальность. Требования нравственности неизменны в любой сфере человеческого бытия, не локализуются ни ситуативно, ни во времени.

3. Общезначимость. Нравственные предписания распространяются на всех людей без исключения. Для нравственности неприемлема изби­рательность в оценках происходящего (например, «двойная» мораль). За

рамки нравственного поля человека не выводят ни прошлые заслуги, ни происхождение, ни финансовое положение.

4. Антиномичность. Например, противоречивость утверждений о необходимости делать добро, потому что это выгодно (целесообразно), и о том, что добро должно быть бескорыстным; или требование «не убий» и одновременно представления о воинском долге. Причин антиномичности морали много. Главная заключается в том, что нравственность, отражая динамику человеческого бытия, развивается сама, и это развитие — слож­ный диалектический процесс, который включает и архаичные представ­ления о должном, и совсем новые, перспективные, конкретные требова­ния здравого смысла и этические максимы.

5. Внеинституциональность. Нравственность, в отличие от других форм общественного сознания, социально не структурирована. Ее нормы не фиксируются в специальных документах, не обеспечиваются мерами принуждения с помощью специального аппарата, не контролируются должностными лицами в особых учреждениях. Нормы нравственности поддерживаются силой общественного мнения или личной убежденно­стью человека, носят неофициальный характер. Их нарушение не наказы­вается, но приводит к применению моральной санкции в форме осужде­ния, причем это может сделать любой человек или общество в целом.