2.5.7. Итоги развития античной этики

Античной философией были поставлены важнейшие теоретические проблемы нравственности, намечены различные варианты их решения, очерчены главные традиции будущих интерпретаций этических вопросов. Типичным для античности следует признать следующий идеал: разумная, счастливая, гармонично развитая и социально значимая личность. Однако общий спектр представлений о человеке достаточно широк.

Это обнаруживается в представленных античностью моделях поведения:

- гедонизм — этический культ чувственных наслаждений (кире-наики);

- эвдемонизм — стремление к счастью как к высшей нравствен­ной ценности (Аристотель, Эпикур и др.);

- аскетизм и ригоризм — сведение потребностей к природному минимуму, нравственный суверенитет человека, стойкость, досто­инство и невозмутимость (киники, стоики, скептики);

— волюнтаризм — своеволие личности (младшие софисты);

- крайний созерцательный рационализм, тождество нравствен­ности и знания (Сократ, Платон).

Большинство этих моделей после необходимой мировоззренческой коррекции активно использовались мыслителями последующих эпох.

61

Вопросы

1. Каковы характерные черты античного мировоззрения?

2. Чем обусловлен переход от апологии обычая к его рацио­нальной критике?

3. В чем идейное едйн$тво сократических школ?

4. Раскройте суть этической концепции «золотой середины» Аристотеля.

5. Раскройте своеобразие эллинистического периода античной этики.

Обязательная литература

1. Аристотель. Никомахова этика//'Аристотель. Соч. в 4-х тт. М., 1984. Т. 4.

2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Указ. соч. Темы 8, 9.

3. Диоген Лаэрский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

4. Зеленкова Н.Л., Беляева Е.В. Указ. соч. С. 10—24.

5. «История этики Древнего мира». СПб., 1997.

6. Иванов В.Г. Указ. соч. Разд. 2.

7. Платон. Диалоги. М., 1986.

8. «Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий». М., 1995.-

Дополнительная литература

1. Реале Д., Антисерп Д. Западная философия от истоков до на­ших дней. Т. 1.: Античность. Спб., 1994.

2. Чанышев A.M. Курс лекций по древней и средневековой фи­лософии. М., 1991.

3. «Фрагменты ранних греческих философов». Ч. 1. М., 1989.

2.6. Этические воззрения в эпоху Средневековья

2.6.1. Особенности средневекового мировоззрения

Средневековье — особый период в истории человечества. Исследо­ватели до сих пор спорят относительно его культурной и временной ло­кализации. Эти споры имеют под собой веские основания, ведь ряд культур на протяжении длительного периода не претерпевает сущест­венных мировоззренческих изменений. Так, например, в Китае и Ин-

62

дни 1-го тыс. н.э. развитие этической мысли идет эволюционным путем. В Индии продолжается брахмано-буддийский период, в Китае получает распространение пришедший из Индии буддизм, значительную роль играет модернизированное конфуцианство.

Но в греко-римском мире (Северная Африка, Передняя Азия и Европа) в 1-м тыс. н.э. произошла серьезная мировоззренческая трансформация. Именно она и послужила причиной возникновения термина «Средневековье». В эпоху Возрождения, которая деклари­ровала формальный возврат к античным ценностям, период с 5 по 14 в. н.э., т.е. около тысячи лет, был назван «межвременьем», иначе «средними» веками. Тогда в это название вкладывался негативный смысл. Однако считать период Средневековья малопродуктивным было бы неправильным. В этом можно убедиться на примере сред­невековой философии, в частности этики.

Некоторые исследователи считают, что средневековая этика была прежде всего религиозной и в этом ее отличие от этики античной. Одна­ко и античная этика тоже была религиозной. К богам апеллировало большинство античных мыслителей. Неверие и атеизм — весьма позд­ние явления в истории философии. Главное отличие Средневековья от античности заключалось не в самой религиозности, а в ее качестве.

Для древней религиозности вообще (Индия, Китай и др.), и для античной в частности, характерен пантеизм. В древности при­знавали существование и Бога-личности, однако этот Бог (или боги), как правило, находился в зависимости от более высокой по онтологическому уровню божественной всепроникающей субстан­ции. Таким образом, Бог был несвободен в своей деятельности, лишен статуса морального законодателя. В качестве примера мож­но привести Бога, описанного в учении Платона, так называемого демиурга. Бог-демиург созидает мир из материи, ориентируясь на идеи, в первую очередь на идею Блага. Если демиург не будет этого делать, он перестанет быть совершенным существом, так как для античности совершенство связано со знанием наилучшего, вопло­щением его в жизнь. Отсюда и характерная для античности нравст­венная автономия мудреца. Познав истину, осознав разумом необ­ходимые ориентиры, мудрец становится подобен богу-демиургу, он способен на самостоятельную нравственную деятельность.

Совсем иное представление о Боге существовало в средневековом мировоззрении. В основе средневековой религиозности лежит моно­теизм, примат Бога-личности. Он обладает высшим онтологическим статусом, творит мир из ничего по своей прихоти, а не по необходимо­сти безличного закона, сам является Благом, а не ориентируется на

63

него, как на нечто внешнее. Его воля — истина в последней инстан­ции, любое требование его нравственно, каким бы абсурдным оно ни казалось. В этом случае примером может быть история с библейским многострадальным Иовом. Она показывает, что Бог может лишить невиновного человека (Иова) собственности, родственников, здоро­вья. С точки, зрения здравого смысла такие действия Бога несправед­ливы, с точки же зрения религиозного сознания они являются выс­шим Благом. Злом же для такого сознания становится противодейст­вие воле Бога, его заповедям. Если для античности зло заключается в незнании, то для Средневековья — в своеволии человека.

Таким образом, в основе произошедшей в начале Средних веков мировоззренческой трансформации был личностный монотеизм. Следует отметить, что идея Бога-творца отразила рост самосознания человека, развитие его внутреннего мира.

Монотеизм стал причиной принципиальных отличий средневе­ковой этики от античной. Вот главные из них:

1. Нравственность связана не столько с разумом, сколько с верой, т.е. она на долгое время приобретает иррациональный характер. В лю­бых вариантах отношений веры и разума (борьба, нейтралитет или союз) разуму отводится второстепенная роль. Его задача заключается не в поиске истины, но в объяснении ее, так как истина уже дана в ви­де религиозной догмы. Таким образом, разум становится нравствен­ным только в качестве верующего разума, философия (в том числе и этика) обязательно должна получить религиозную санкцию.

2. Средневековый человек был вынужден отказаться от своей нравственной автономии — одного из важнейших достижений ан­тичной философии. В деле совершенствования он, исходя из моно­теистической логики, стал полагаться не столько на свои силы, сколько на божественную помощь (благодать). Соответственно изме­нились и представления средневекового человека о добродетелях. Как известно, главные христианские добродетели — вера, надежда, любовь — ориентируют человека на Бога.

3. Типичный для античности эвдемонизм сменился в Средневеко­вье аскетизмом, ригористическим отношением к жизни. Античная этика считаяа естественным и законным человеческое стремление к счастью и поэтому разрабатывала наиболее адекватные этому стремлению нравст­венные рекомендации. В средневековой этике естественные стремления и желания стали рассматриваться как греховные. Телесное было проти­вопоставлено духовному и требовало «очищения».

4. Изменилось и представление о социальном бытии человека, о роли государства в нравственной жизни людей. Античному, земному,

64

полису был противопоставлен Град небесный, идеальный, гражданами которого могли стать только истинно верующие. К светским институтам власти прибавился иногда находящийся к ним в оппозиции институт церкви. Именно к нему перешли посреднические функции между чело­веком и потусторонним миром.