- •1. Теория этики....................................................................... 5
- •2. История этических учений.........................,............... 33
- •3. Проблемы современной этики................................. 119
- •1. Теория этики
- •1.1. Место этики в структуре философского
- •1.2. Понятия «этика», «мораль», «нравственность»
- •1.3. Категории этики
- •1.4. Предмет этики
- •1.4.1. Происхождение и эволюция нравственности
- •1.4.2. Структура нравственности
- •1.4.3. Основные свойства нравственное
- •1.4.4. Функции нравственности и задачи этики
- •1.5. Классификация этических направлений
- •1.5.1. По представлению о смысле жизни
- •1.5.2. По способу обоснования морали
- •1.5.3. По отношению морали к разуму (рационализм, иррационализм)
- •1,5.4. По количеству оснований морали (монизм, дуализм, плюрализм)
- •1.5.5. По качеству морали (абсолютизм, релятивизм)
- •1.5.6. По предмету этики (аксиология, деонтология)
- •2. История этических учений
- •2.1. Этические представления в Древней Индии
- •2.1.1. Особенности древнеиндийского мировоззрения
- •2.1.2. Ведический период
- •2.1.3. Древнеиндийская этико-философская мысль (локаята, джайнизм, буддизм)
- •2.2. Этические представления в Древнем Китае
- •2.2.1. Особенности древнекитайского мировоззрения
- •V 39
- •2.2.2. Расцвет нравственной философии Древнего Китая (натурфилософия, школа закона, даосизм, конфуцианство)
- •2.3. Нравственная составляющая учения зороастризма (Древний Иран)
- •2.4. Нравственные представления в иудаизме
- •2.5. Этика Древней Греции и Древнего Рима
- •2.5.1. Особенности античного мировоззрения
- •2.5.2. Периодизация
- •2.5.3. Эпоха становления этических воззрений (Гомер, Гесиод, «семь мудрецов»)
- •2.5.4. Античное Просвещение
- •2.5.5. Классический период античной этики (Платон, Аристотель)
- •2.5.6. Эллинистический период античной этики (Эпикур, стоики, скептики, неоплатоники)
- •2.5.7. Итоги развития античной этики
- •2.6. Этические воззрения в эпоху Средневековья
- •2.6.1. Особенности средневекового мировоззрения
- •2.6.2. Периодизация
- •2.6.3. Становление средневековой нравственности (гностицизм, возникновение христианства, евангельская нравственная доктрина, патристика)
- •2.6.4. Религиозная этика Раннего Средневековья (Византия, ислам)
- •2.6.5. Этическая мысль Позднего Средневековья (схоластика, мистика, еретические учения)
- •2.6.6. Итоги развития средневековой этики
- •2.7. Этика Нового времени
- •2.7.1. Особенности мировоззрений Нового времени
- •2.7.2. Периодизация
- •2.7.3. Этические воззрения в эпоху Возрождения
- •2.7.4. Этика протестантизма
- •2.7.5. Этические воззрения в эпоху Просвещения (р. Декарт, г. Гоббс, б. Спиноза, г. Лейбниц, английский и французский сенсуализм, французский материализм)
- •2.7.6. Этика немецкой классической философии (и. Кант, и. Фихте, ф. Шеллинг, г. Гегель)
- •2.7.7. Общие итоги развития этического знания Нового времени
- •2.8. Этика 19—20 вв.
- •2.8.1. Особенности постклассической этики
- •2.8.2. Этика философии жизни
- •2.8.3. Этическая теория исторического материализма
- •2.8.4. Этика позитивизма и неопозитивизма
- •2.8.5. Этика философии существования
- •2.8.6. Итоги развития постклассической этики
- •2.9. Этические искания в российской философии
- •2.9.1. Характерные черты российской нравственной мысли
- •2.9.2. Периодизация
- •2.9.3. Богословская мысль в рамках православия
- •2.9.4. Секуляризация нравственного сознания
- •2.9.5. Формирование национальной этической мысли (западники, славянофилы, ф.М. Достоевский, л.Н. Толстой)
- •2.9.6. Возникновение этико-философских систем (философия «всеединства», неоромантизм, экзистенциализм н.А. Бердяева и л.И. Шестова)
- •2.9.7. Марксистско-ленинская этика в Советском Союзе
- •2.10. Общие итоги развития этического знания
- •3. Проблемы современной этики
- •3.1. Актуальные проблемы нравственной теории
- •3.2. Нравственность и другие формы общественного сознания
- •3.2.1. Нравственность и искусство
- •3.2.2. Нравственность и политика
- •3.2.3. Нравственность и религия
- •3.2.4. Нравственность и наука
- •3.2.5. Нравственность и экономика
- •3.2.6. Нравственность и право
- •3.3. Проблемы сущего и должного в этике
- •3.4. Нравственные типы личности
- •3.5. Проблемы общего и особенного в этике
- •3.6. Профессиональная нравственность
- •3.6.1. Профессиональная этика юриста
- •3.6.2. Профессиональная этика предпринимателя
- •3.6.3. Профессиональная этика социального работника
- •3.7. Понятие конфликта в этике
- •3.8. Нравственные вызовы на рубеже веков
- •3.8.1. Традиционные нравственные проблемы
- •3.8.2. Современные нравственные проблемы
- •3.8.3. Потенциальные нравственные проблемы
- •1. Теория этики....................................................................... 5
- •2. История этических учений.........................,............... 33
- •3. Проблемы современной этики................................. 119
2.6.6. Итоги развития средневековой этики
Нравственное мировоззрение средневековой христианской и исламской цивилизаций стало новым этапом в развитии этики. На основе монотеистической парадигмы, идее Бога-творца была выстроена новая система нравственных координат. В ее центре -трансцендентный Бог, мыслимый как высшее Благо. Его поступки, творчество, заповеди имеют безусловный характер. В средневековой, в первую очередь христианской, «модели» нет этически нейтральных сил и вещей, все они связаны с мировым конфликтом добра и зла, вовлечены в историю спасения души. Нравстъенная реальность стала драматичней, это результат отношений двух личностей — Бога и человека, а не одинокий и замкнутый мир античного мудреца. Точкой опоры античного человека была его нравственная самодостаточность. Отсюда атараксия (безмятежность), апатия (равнодушие). Средневековый человек теряет такую опору и выведенный из равновесия напряженно ищет ее вовне, в Боге. Для верующего это вопрос жизни и смерти, т.е. вечного спасения или гибели. Необходимость выхода человека за границы своего внутреннего мира отражена в главных добродетелях того времени — вере, надежде, любви.
Низкий уровень нравственной суверенности средневекового человека стал особенно очевиден после повторного ознакомления с античным наследием в эпоху Возрождения. Однако и античное всесилие нравственных возможностей человека воспринималось после Средневековья уже как наивное. Наступающая эпоха стремилась преодолеть односторонность определений нравственности, как античной, так и средневековой.
Вопросы
1. Раскройте смысл средневековой мировоззренческой парадигмы.
2. Перечислите основные идеи христианской нравственной доктрины.
3. Каковы основные религиозно-нравственные требования к правоверному мусульманину?
4. В чем принципиальные отличия схоластических и мистических религиозно-нравственных учений?
Обязательная литература
1. Библия.
2. Коран.
3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Указ.соч.
Дополнительная литература
1. Реале Д., Антисерп Д. Указ. соч. Т. 2: Средневековье.
2. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
2.7. Этика Нового времени
2.7.1. Особенности мировоззрений Нового времени
Эпоха Нового времени ознаменовала собой очередной этап в развитии человечества. Его предпосылкой стали уникальные социально-экономические отношения, складывающиеся на территории Западной Европы с 15 по 18 в. н.э. Речь идет о становлении буржуазных отношений. До этого периода западноевропейская цивилизация отличалась от других (Византии, исламского мира, Индии, Китая и т.д.) несущественно, несмотря на своеобразие культурных явлений, экономической основой развитых средневековых цивилизаций был тот или иной вариант феодализма. Поэтому, когда какое-либо из государств выходило в своем развитии на передовые позиции (например, арабский мир в 7—9 вв. н.э.), этот отрыв не был принципиальным. В Новое время картина изменилась; социально-экономическая эволюция стран Западной Европы привела к тому, что другим государствам мира реально угрожали потеря независимости и превращение в европейские колонии.
Лидерство западноевропейской цивилизации проявлялось и в сфере гуманитарного знания, в частности в области философской мысли, так как новые европейские реалии требовали адекватной мировоззренческой реакции. Если в древнее время или в Средневековье философия развивалась в нескольких центрах, то в Новое время теоретические новации вырабатываются в основном западноевропейской философией, вне ее духовного ареала ощущается определенный философский застой.
Культурные причины происходящих начиная с 15 в. перемен в Западной Европе сложны и разнообразны. Огромную роль здесь играет античное наследие, влияние которого усиливается активной интеллектуальной миграцией. В процессе завоевания Византии турками к едино-
74
75
верцам в Европу уезжают образованные византийские подданные — ученые, художники, богословы и т.д. В основном они селятся в Италии. В результате их переводческой деятельности появляется колоссальный интерес к античности, в первую очередь к ее гуманистическому наследию. Стремление копировать античные образцы становится главным в эпоху Возрождения — начального этапа Нового времени.
Однако античное наследие служит лишь своеобразным катализатором происходящих процессов. Христианское мировоззрение, господствующее на протяжении периода Средневековья, играет не менее важную роль в формировании ментальных основ Нового времени. Идеи индивидуализации души, личной ответственности человека, равенства людей и т.д. получают распространение именно в средневековый период. Несмотря на ярко выраженную религиозную окраску (ответственность человека перед Богом, равенство людей перед Богом и т.д.), эти идеи постепенно становятся естественными и для других форм общественного сознания. Правовая и политическая культура Нового времени немыслима без них, достаточно вспомнить лозунги буржуазных революций.
Таким образом, мировоззрение Нового времени формируется на основе своеобразного синтеза духовных достижений античности и Средневековья. Этот синтез обусловлен новыми социально-экономическими условиями. Развитие капитализма вело к доминированию в этической теории таких нравственных принципов, как индивидуализм, рационализм и утилитаризм.