2.8.4. Этика позитивизма и неопозитивизма

Позитивизм — философское течение, отказавшееся от онтоло­гии (учения о бытии). По мнению его представителей, принципи­альная непознаваемость бытия, доказанная Кантом на примере ве-щи-в-себе, исключает возможность рационального (научного) рас­смотрения «метафизического» фундамента мира. На этом основании позитивисты не относят себя ни к идеалистическому, ни к материа­листическому направлениям в философии, отказываются от иссле-_х дования типичных для классической философии проблем.

Внимание философа-позитивиста сосредоточено на так назы­ваемом «положительном» (позитивном) знании, иными словами —I знании научном.

Конкретные науки имеют дело с различными явлениями, а их сущность всегда была предметом классической философии. Этой сущностью могли быть Бог, природа, материя, мировая воля и т.д. Позитивисты, принципиально отказываясь от познания этой сущ­ности, переводят явления (в том числе и нравственные) в ранг фе­номенов. Такие феномены (факты) и есть материал для исследова-

100

ния для той или иной науки. Истинная философия, по их мнению, не должна заниматься метафизическими проблемами. Она должна либо обобщать данные конкретных наук, о чем говорили ранние по­зитивисты (О. Конт, Г. Спенсер, Э. Max, P. Авенариус и др.), либо во­обще только анализировать язык конкретной науки, его логическую структуру, что утверждали поздние позитивисты (неопозитивизм Б. Рассела, Р. Карнапа, Л. Витгенштейна и др.).

Этическая концепция позитивизма

Исходя из этих посылок, позитивисты критикуют религиозные и натуралистические концепции морали. При этом нравственные суждения исключаются из разряда научных. Они считают, что мо­ральные суждения и термины не являются ни истинными, ни лож­ными, они недоказуемы с помощью фактов, а выражают нравствен­ные эмоции. Такое представление приводит неопозитивизм в сере­дине 20 в. к созданию особой концепции нравственности — эмоти-визму (Б. Рассел, Р. Карнап и др.).

Согласно этой теории, научный факт всегда можно верифициро­вать (лат. — доказать). Например, суждение «сейчас идет дождь» мож­но верифицировать, выглянув в окно, что позволит однозначно опре­делить — истинно оно или ложно. Однако нравственное суждение, например об оценке поступка конкретного человека, неопределимо, оно ставит оценивающего в тупик. Ведь поступок может быть интер­претирован и как добрый, и как злой в зависимости от того, с какой точки зрения его рассматривать. Таким образом, нельзя определить истинна или ложна нравственная норма. Соответственно нормативная этика должна быть исключена из сферы научно-философского иссле­дования, хотя она имеет право на существование, например, в качест­ве идеологии.

Представление о нравственных нормах, как о произвольных и эмоциональных, лишенных объективного содержания требованиях, приводит позитивистов к сугубо прагматичному взгляду на мораль. Субъект нравственности может выбирать выгодные для своей дея­тельности нормы.

Ранний позитивизм 19 в. понимал под таким субъектом социум. Для О. Конта, Г. Спенсера и др. нравственность была своеобразным социальным инстинктом, который проявлялся в общественном мнении. На основе чувства принадлежности к обществу, понимания своей социальной роли у отдельного человека развиваются доброде­тели, а дурные склонности отмирают. Улучшение нравов происходит эволюционным путем.

101

Поздний позитивизм 20 в. (неопозитивизм) видит субъекта нравственности в индивиде. Выбирая ту или иную линию поведе­ния, человек должен опираться на свою интуицию, так как объек­тивное знание ситуации принципиально, невозможно. В итоге мо­ральная позиция ставится в зависимость от желания, эмоций и т.д., а следовательно, содержит в себе Элементы волюнтаризма.

Теория метаэтики

Собственно же научная этика, по мнению позитивистов, должна быть не нормативной (содержательной, помогающей людям ориентиро­ваться в ситуации), а формальной, ограниченной «нейтральнной» изу­чением нравственных феноменов (фактов) и анализом морального язы­ка. Чтобы показать отличие классической нормативной этики от пред­лагаемой ими теории, позитивисты дали ей название «метаэтика».

Абсолютизируя формальную сторону теории нравственности, позитивисты в своих исследованиях тем не менее решали методо­логические и логические задачи, действительно имеющие большое значение для этической науки.