2.6.4. Религиозная этика Раннего Средневековья (Византия, ислам)

Византия

В 4 в. н.э. Римская империя была разделена на западную и вос­точную части. Западная часть вскоре была завоевана варварами, вос­точная же — Ромейская, или Византийская, империя — просущест­вовала более тысячи лет.

Господствующим мировоззрением Византийской империи было хри­стианство. Ближневосточное культурное влияние обусловило его своеобраз­ную форму — православие. Особым пиететом в Византии пользовались тру­ды восточных отцов церкви с их вниманием к вопросам спасения души.

68

Для византийского православия характерно острое переживание двойственности человеческого существования, его причастности как к обычному, земному, миру, так и к миру «горнему», потустороннему. Потусторонний мир воспринимался как изначальный, божественный, а значит — благой. Православного человека отличало постоянное стремление к Богу, зачастую вопреки своим «земным» интересам. Это вполне объяснимо, ведь «земной» человек унижен, все его дела тщет­ны, а богатства эфемерны, в то время как обращение к Богу дает ему возможность обрести подлинное достоинство и вечность.

Уже в Раннее Средневековье был сформирован идеал высоко­нравственного человека «не от мира сего» — праведника. Свое художе­ственное воплощение он получил в необычайно популярной в Визан­тии (а затем и в Древней Руси) легенде о «божьем человеке Алексии». , Суть легенды в том, что сын богатых и богобоязненных родителей Алексий уходит из отеческого поместья, чтобы через какое-то время вернуться обратно нищим странником. После возвращения он, никем не узнанный, живет милостыней, терпя издевательства от многочис­ленных слуг и домочадцев. Инкогнито Алексия раскрывается близки­ми через много лет, когда он умирает. Бессмысленность поступка Алексия с точки зрения здравого смысла только подчеркивает его пра­вильность с точки зрения религиозной нравственности. Внешнее благополучие, по мнению средневекового византийца, скрывает от человека бездну его грехопадения, о которой ему следует всегда пом­нить. Разрушая природные и социальные связи, Алексий избавляется от соблазнов и иллюзий мира, сосредоточивается на спасении души.

Подобное мироощущение приводит к возникновению в 4 в. н.э. своеобразного этико-аскетического учения — исихазма. Его предста­вителями были Макарий Египетский, Иоанн Лествичник, Григорий Панама и др. Смысл исихазма в единении человека с Богом путем сосредоточения сознания на себе самом, на так называемом «внутреннем человеке». Для этого был разработан ряд специальных приемов психофизического контроля, а также особая техника мо­литвы — так называемая молитва Иисусова.

Этические представления, отличающиеся терпимостью, направ­ленные против чрезмерного ригоризма, были менее распространены. Они выражены, например, в творчестве М. Шелла (9 в. н.э.).

Ислам

Ислам — одна из трех великих религий, возникшая на рубеже 6—7 вв. н.э. в Аравии. Основателем ислама является Мухаммед, тор­говец, ставший пророком. Основные идеи и принципы ислама были

69

изложены в Коране, священной для верующих книге. В отличие от христианства, формировавшегося на базе множества различных фи­лософских течений и религиозных сект, ислам изначально являлся целостным учением, что не в последнюю очередь было обусловлено заимствованием уже готовых, давно апробированных иудео-христианских идей. Сильнее влияние на формирование ислама ока­зала арабская национально-культурная традиция.

Важнейший принцип ислама — строгий монотеизм. Даже про­тиворечия в Коране объясняются тем, что Бог менял свою волю в процессе ее изложения пророку. Поэтому нравственные требования в исламе типичны для теистической этики. Бог есть абсолютное доб­ро; поведение человека нравственно, если оно направлено на реали­зацию Божественной воли и т.д.

Отличительной чертой этики ислама является ее социальная на­правленность, единство с другими формами общественной регуля­ции (в первую очередь с правом). Религиозная этика ислама это не абстрактные принципы, но конкретные нормы повседневной жиз­ни. Это особый образ жизни, включающий:

1) исповедание единобожия («нет бога, кроме Аллаха и Мухам­мед пророк его»);

2) ежедневную пятикратную молитву;

3) ежегодный месячный пост;

4) добровольную очистительную милостыню;

5) хотя бы одно паломничество в Мекку.

Еще одной особенностью исламской этики является то, что импе­ративность (требовательность) ее норм условна, а не категорична. Это очевидно, когда речь идет о многочисленных запретах (не употреблять алкоголь, свинину и т.д.). При определенных условиях допускается от­ступление от этих запретов. Ислам, в отличие от христианства, отказы­вает человеку в богоподобии, указывает на границы его возможностей, а в результате более снисходителен к его слабостям. Есть в исламе и пред­ставления о загробном воздаянии за добродетельность и наказании за порок.