2.9.7. Марксистско-ленинская этика в Советском Союзе

Произошедшая в результате социально-экономических потря­сений (революций, мировой и гражданской войн) смена обществен­ного устройства в России оказала влияние и на судьбы российской философии. Со второй четверти 20 в. большинство российских мыс­лителей (С.Я. Булгаков, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, С.Л. Франк, И.О. Лос-ский, Н.К. Рерих и др.) оказались в добровольной или вынужденной эмиграции. Поэтому некоторые рассмотренные выше учения, став­шие вершинами развития российской философской мысли, создава­лись вне России. В самой России, точнее, в возникшем на обломках Российской империи Советском Союзе, стал доминировать вариант диалектического материализма — марксизм-ленинизм.

Марксизм был популярен в России еще до революции, его идеи пропагандировали известные философы (П.Б. Струве, С.П. Франк, Н.А. Бердяев, Г.В. Плеханов и др.). Российские мыслители творчески развивали учение Маркса, многое сделали для философского осмыс­ления его социально-исторических взглядов.

114

Рост революционного движения дал возможность наиболее ра­дикальным марксистам («большевикам») перевести теоретические положения марксизма в практическую плоскость. Большую роль в этом процессе сыграла деятельность В.И. Ульянова-Ленина, фило­софская составляющая которой получила впоследствии название марксизма-ленинизма.

Марксизм-ленинизм представляет собой целостный комплекс мар­ксистских идей, трансформированных в новых национальных и соци­ально-экономических условиях. Стержнем учения стала идея о неиз­бежности революции, насильственного слома капиталистического строя. Ленин и его единомышленники (Л.Д. Троцкий, Н.И. Бухарин, A.M. Коллонтай и др.) формулируют основные постулаты революцион­ной этики: зависимость нравственности от политической целесообраз­ности, революционный долг, самопожертвование, социальная справед­ливость и т.д.

Л. Троцкий

В 1938 г. находящийся в эмиграции Л.Д. Троцкий публикует итого­вую работу с характерным названием «Их мораль и наша», где на высо­ком теоретическом уровне формулирует основные положения револю­ционной нравственности. Троцкий провозглашает критерием нравст­венности высший общественный интерес. По его мнению, цель нравст­венно оправдывает любые средства, если эта цель заключается в освобо­ждении человека, в справедливом социальном устройстве. Обвинение в аморализме Троцкий воспринимает как проявление буржуазного лице­мерия. Господствующий класс, ложью, грабежом и насилием получив власть и стараясь сохранить ее, всегда вспоминает о морали, более того, объявляет ее нормы — «не убий», «не укради» и т.д. — вечными и неиз­менными. Однако это не более чем инстинктивное желание сохранить награбленное и избежать возмездия. Такая мораль предназначена для эксплуатируемых масс. И когда возникает реальная угроза, господ­ствующий класс свою чуждость «вечной» морали с легкостью демонст­рирует. Чтобы выступить против такого врага, революционер должен быть свободен от иллюзорных норм, «установленных рабовладельцами для рабов», и быть готовым защищать справедливость даже насильст­венным путем, борьбой. Как и любая война, классовая борьба основы­вается на особой революционной нравственности. Высшая цель оправ­дывает ложь, терроризм, захват заложников и другие формы насилия. Способность революционера во имя свободы человечества пойти на смерть, свою или чужую, указывает на подлинные нравственные качест­ва его личности.

115

После Октябрьской революции 1917г. и прихода партии боль­шевиков к власти, диалектический материализм К. Маркса и В.И. Ленина стал основой советской философии. Против инако­мыслящих применялись репрессивные меры.

Со временем в советской философии сформировалась в качестве отдельной дисциплины марксистско-ленинская этика. Ее основным предметом была социалистическая нравственность как новый этап ис­торического развития нравственности. Отрицательной чертой советской этики была ее чрезмерная идеологизированность (например, «Мораль-ньтй кодекс коммуниста»). Несмотря на это, советская этика стабильно развивалась. Философы большое внимание уделяли исследованиям нравственных коллизий в советском обществе, анализу (в контексте критики буржуазной философии) современных теорий морали, изуче­нию истории этики и т.д. Среди философско-этических работ послед­них десятилетий советского периода следует отметить труды О.Г. Дробшщкого, И. Т. Фролова, А.А. Гусейнова и др.

Итоги

Развитие российской этической мысли отразило многовековую эволюцию русского общества, всю сложность и противоречивость этого процесса. Существующие разрывы культурной традиции (петровские реформы, Октябрьская революция и т.д.), несмотря на их серьезный характер, тем не менее не изменили цивилизационных доминант России. Этой точки зрения придерживается ряд исследо­вателей (например, известный философ 20 в. Н.А. Бердяев, видящий истоки «русского коммунизма» в «русском православии»). Одной из таких неизменных доминант является важная роль нравственных регулятивов в обществе, что своим «панморалистическим» содержа­нием отразила российская философия.

Вопросы

1. Каковы особенности российской этико-философской мысли?

2. Объясните суть спора между российскими западниками и славянофилами в 19 в.

3. Обозначьте нравственные ориентиры творчества Ф.М. Досто­евского и Л.Н. Толстого?

4. Философия «всеединства» B.C. Соловьева. Каково ее значение в истории российской этико-философской мысли?

5. В чем проявилось новаторство, а в чем преемственность со­ветской этики?

116

Обязательная литература

1. Белинский В.Г. Опыт системы нравственной филосо-фии//Собр. соч. Т. 1. М., 1976.

2. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

3. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Указ. соч.

4. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Указ. соч. 5 Соловьев B.C. Соч. в 2-х тт. М., 1989.

6. «Основы марксистско-ленинской этики». Учебно-методическое пособие. Изд. 2-е. М., 1986.

7. Троцкий Л.Д. Их мораль и наша//Вопросы философии, 1990. №5. С. 105-126.

Дополнительная литература

1. Толстой Л.Н. Религия и нравственность//Толстой Л.Н. В чем моя вера. Тула, 1989.

2. Ильин И.А. О сопротивлении злу сшою//Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.

3. Франк С.Л. Смысл жизни. М. 1994.