1. Теория этики

1.1. Место этики в структуре философского

знания

Мир человека бесконечно сложен и многообразен. Значимость этого мира такова, что он по праву занимает центральное место в сфере научного знания. Многие науки изучают человека, его отношения с другими людьми и природой, иными словами — раскрывают на тео­ретическом уровне те или иные грани человеческого бытия. Этика не исключение. Более того, ее предметом является то, что, собственно, и делает жизнь человека в высшей степени осмысленной. Этика — это философская наука, изучающая особую сторону человеческого бы­тия — нравственность.

Этика — альфа и омега философии. Еще в глубокой древности пе­ред человеком в том или ином виде вставали вопросы, имеющие нравст­венное содержание: «зачем я живу?», «что мне следует делать?» и др. Фи­лософия зарождается как особая мировоззренческая попытка человека осознать свое место в мире и, основываясь на этом знании, реализовать свое сокровенное предназначение. Поэтому из любой философской системы можно сделать нравственно-практические выводы.

Такие выводы делаются уже в первых философских учениях. Исходя из общей картины мира, мыслители рассуждали о смысле жизни, человеческом идеале, иерархии ценностей и т.д. Главное фи­лософское понятие — «бытие», означающее основу мира, с самого начала заключало в себе высшую нравственную ценность. В качестве животворящего источника оно являлось добрым или благим. Чело­век, по мнению древних мыслителей, обретал нравственное досто­инство по мере причастности к этому началу.

Известная античная триада звучала так: «Красота, Истина, Благо». Вектор этой триады располагал понятия по ценностной на­растающей: красота свидетельствует об истине, истина — о благе. Ценностное восприятие бытия обусловило центральное место этики

в структуре философии поздней античности (например, у стоиков, неоплатоников и др.).

Впоследствии античная триада бытия проявилась в средневеко­вых трансценденталиях, описывающих достоинства Бога. При этом нравственная компонента в Средневековье усиливается, приобрета­ет особую остроту — ранее анонимное Благо оказывается достояни­ем Божественной Личности и одновременно ее даром человеку. Об этом размышляют богословы, например Фома Аквинский в своей «Сумме теологии».

Обозначенная тенденция проявляется в учениях философов Но­вого времени, в немецкой классике. Так, когда И. Кант в своих трех «Критиках» ведет речь о целесообразной красоте, истинном знании и моральном действии (особо выделяя последнее), преемственность с античной и средневековой проблематикой очевидна.

В 19 и 20 вв. связь между благом и бытием сохраняется в тех или иных интерпретациях. Философия жизни рассматривает истинную нравственность как составляющую мирового жизненного процесса. Марксизм, ставящий во главу угла общественные отношения, вос­принимает ее как элемент социальной практики. Экзистенциализм, утверждающий, что истинным бытием является человеческое суще­ствование, воспринимает нравственность как атрибут абсолютной человеческой свободы.

Внимание, уделяемое мыслителями разных эпох проблеме нрав­ственности, вполне оправданно. Место, которое занимает этика в сфере философского знания, отражает ту важную роль, которую иг­рает нравственность (или мораль) в жизни человеческого общества.