- •1. Теория этики....................................................................... 5
- •2. История этических учений.........................,............... 33
- •3. Проблемы современной этики................................. 119
- •1. Теория этики
- •1.1. Место этики в структуре философского
- •1.2. Понятия «этика», «мораль», «нравственность»
- •1.3. Категории этики
- •1.4. Предмет этики
- •1.4.1. Происхождение и эволюция нравственности
- •1.4.2. Структура нравственности
- •1.4.3. Основные свойства нравственное
- •1.4.4. Функции нравственности и задачи этики
- •1.5. Классификация этических направлений
- •1.5.1. По представлению о смысле жизни
- •1.5.2. По способу обоснования морали
- •1.5.3. По отношению морали к разуму (рационализм, иррационализм)
- •1,5.4. По количеству оснований морали (монизм, дуализм, плюрализм)
- •1.5.5. По качеству морали (абсолютизм, релятивизм)
- •1.5.6. По предмету этики (аксиология, деонтология)
- •2. История этических учений
- •2.1. Этические представления в Древней Индии
- •2.1.1. Особенности древнеиндийского мировоззрения
- •2.1.2. Ведический период
- •2.1.3. Древнеиндийская этико-философская мысль (локаята, джайнизм, буддизм)
- •2.2. Этические представления в Древнем Китае
- •2.2.1. Особенности древнекитайского мировоззрения
- •V 39
- •2.2.2. Расцвет нравственной философии Древнего Китая (натурфилософия, школа закона, даосизм, конфуцианство)
- •2.3. Нравственная составляющая учения зороастризма (Древний Иран)
- •2.4. Нравственные представления в иудаизме
- •2.5. Этика Древней Греции и Древнего Рима
- •2.5.1. Особенности античного мировоззрения
- •2.5.2. Периодизация
- •2.5.3. Эпоха становления этических воззрений (Гомер, Гесиод, «семь мудрецов»)
- •2.5.4. Античное Просвещение
- •2.5.5. Классический период античной этики (Платон, Аристотель)
- •2.5.6. Эллинистический период античной этики (Эпикур, стоики, скептики, неоплатоники)
- •2.5.7. Итоги развития античной этики
- •2.6. Этические воззрения в эпоху Средневековья
- •2.6.1. Особенности средневекового мировоззрения
- •2.6.2. Периодизация
- •2.6.3. Становление средневековой нравственности (гностицизм, возникновение христианства, евангельская нравственная доктрина, патристика)
- •2.6.4. Религиозная этика Раннего Средневековья (Византия, ислам)
- •2.6.5. Этическая мысль Позднего Средневековья (схоластика, мистика, еретические учения)
- •2.6.6. Итоги развития средневековой этики
- •2.7. Этика Нового времени
- •2.7.1. Особенности мировоззрений Нового времени
- •2.7.2. Периодизация
- •2.7.3. Этические воззрения в эпоху Возрождения
- •2.7.4. Этика протестантизма
- •2.7.5. Этические воззрения в эпоху Просвещения (р. Декарт, г. Гоббс, б. Спиноза, г. Лейбниц, английский и французский сенсуализм, французский материализм)
- •2.7.6. Этика немецкой классической философии (и. Кант, и. Фихте, ф. Шеллинг, г. Гегель)
- •2.7.7. Общие итоги развития этического знания Нового времени
- •2.8. Этика 19—20 вв.
- •2.8.1. Особенности постклассической этики
- •2.8.2. Этика философии жизни
- •2.8.3. Этическая теория исторического материализма
- •2.8.4. Этика позитивизма и неопозитивизма
- •2.8.5. Этика философии существования
- •2.8.6. Итоги развития постклассической этики
- •2.9. Этические искания в российской философии
- •2.9.1. Характерные черты российской нравственной мысли
- •2.9.2. Периодизация
- •2.9.3. Богословская мысль в рамках православия
- •2.9.4. Секуляризация нравственного сознания
- •2.9.5. Формирование национальной этической мысли (западники, славянофилы, ф.М. Достоевский, л.Н. Толстой)
- •2.9.6. Возникновение этико-философских систем (философия «всеединства», неоромантизм, экзистенциализм н.А. Бердяева и л.И. Шестова)
- •2.9.7. Марксистско-ленинская этика в Советском Союзе
- •2.10. Общие итоги развития этического знания
- •3. Проблемы современной этики
- •3.1. Актуальные проблемы нравственной теории
- •3.2. Нравственность и другие формы общественного сознания
- •3.2.1. Нравственность и искусство
- •3.2.2. Нравственность и политика
- •3.2.3. Нравственность и религия
- •3.2.4. Нравственность и наука
- •3.2.5. Нравственность и экономика
- •3.2.6. Нравственность и право
- •3.3. Проблемы сущего и должного в этике
- •3.4. Нравственные типы личности
- •3.5. Проблемы общего и особенного в этике
- •3.6. Профессиональная нравственность
- •3.6.1. Профессиональная этика юриста
- •3.6.2. Профессиональная этика предпринимателя
- •3.6.3. Профессиональная этика социального работника
- •3.7. Понятие конфликта в этике
- •3.8. Нравственные вызовы на рубеже веков
- •3.8.1. Традиционные нравственные проблемы
- •3.8.2. Современные нравственные проблемы
- •3.8.3. Потенциальные нравственные проблемы
- •1. Теория этики....................................................................... 5
- •2. История этических учений.........................,............... 33
- •3. Проблемы современной этики................................. 119
3.3. Проблемы сущего и должного в этике
Исследование места и роли нравственности в общественном сознании показывает, что это сложное, специфичное, обладающее определенной динамикой явление. Следует обратить внимание и на внутреннюю противоречивость нравственности, выражающуюся в первую очередь в несовпадении представлений о сущем и должном.
Понятие «сущего» означает существующую нравственную реальность, то, что есть в действительности, понятие «должного» — то, что должно быть, идеальную конструкцию нравственной реальности. Сущее — это фактически нравственный аспект человеческого бытия, охватывающий весь универсум отношений между людьми: поступки, линии и стратегии поведения, санкции и т.д. Должное -сфера нравственного сознания (общественного или индивидуального): идеалы, нормы, принципы и т.п. Несовпадение этих сторон
125
человеческой деятельности очевидно. С древности популярно изречение: «добро знаю, делаю же зло». Эта коллизия во все времена воспринималась драматически, иногда даже трагически.
В истории этики мыслители по-разному оценивали проблему сущего и должного.
Философы натуралистического направления видели в несовпадении этих явлений результат негативного влияния культуры на человеческую природу. Например, по мнению Ж.Ж. Руссо, в жизни дикаря сущее и должное совпадают, поэтому он счастлив. У современного человека, испорченного цивилизацией, представление о должном неестественно, в результате чего он испытывает душевный дискомфорт. Исправить положение может «возвращение к природе».
Представители религиозных учений, наоборот, считают несоответствие сущего и должного результатом ущербности человеческой натуры. Так, в христианстве, рассогласование сущего и должного происходит в результате грехопадения, нежелания человека следовать божественным требованиям. Решение проблемы религиозные мыслители видят в преодолении естественных желаний, своеволия.
Родоначальник немецкой классической философии И. Кант радикально противопоставил эти две сферы человеческой деятельности. Для него сущее и должное — это два автономных мира: свободы и природы. Поэтому любой благородный замысел бескорыстен, не связан с реальной жизнью человека, его предпочтениями и интересами. И опять же поэтому любой благородный замысел всегда будет искажен в ходе своей реализации.
Интересна позиция по этому вопросу экзистенциалистов. По их мнению, противостояние сущего и должного свидетельствует о неразвитости человека, его зависимости от внешнего мира и, следовательно, о неистинности существования. Только достигнув статуса личности, человек может стать нравственным существом, свидетельством тому является его способность любое свое, даже противоречащее общественным нормам поведение волевым решением оценить как должное.
Несовпадение сущего и должного, по сути, есть несовпадение поступков и замыслов, результатов и целей нравственной деятельности как на общественном, так и на индивидуальном уровнях. Оно коренится в двойственности нравственности как социального явления.
В чем суть такой двойственности, такого расслоения? Поведение человека осмысленно, оно предполагает определенный идеал и ориентировано на выполнение связанных с ним норм. Необходимость следования им и формирует стратегию поведения. Так, проявляется влияние должного на реальность. С другой стороны, идеалы и нормы не самодостаточ-
126
ны, они представляют собой отражение в сознании общественного бытия реальных отношений между людьми. Отсюда их многочисленность и изменчивость. Иными словами, должное — это всегда абстракция сложной и противоречивой нравственной практики, которая находится в процессе постоянной корректировки. Представления о должном не абсолютны. Они входят в конфликт с постоянно меняющейся действительностью и изменяются сами, что отражает возникновение новых потребностей и интересов людей, непрерывную оптимизацию общественной жизни.
Таким образом, противоречие между сущим и должным является одним из источников развития нравственности. Совпадение сущего и должного будет означать для человека достижение совершенства, а для человечества — конец истории.