2.9.6. Возникновение этико-философских систем (философия «всеединства», неоромантизм, экзистенциализм н.А. Бердяева и л.И. Шестова)

Высказываемые российскими мыслителями идеи требовали адек­ватной систематизации. К 70-м годам 19 в. условия для этого созревали.

Философия «всеединства»

Основателем данного течения является B.C. Соловьев. На его творче­ство оказали влияние как представители немецкой классической филосо­фии (Шеллинг и др.), так и славянофилы. Учение Соловьева стало попыт­кой адаптации православия к современному знанию. Философ разраба­тывает концепцию «всеединства», в которой осуществляется синтез ре­лигии, философии и науки, который имеет ярко выраженную этическую

112

цель: он раскрывает «полноту жизни» в ее единстве веры, мышления, опыта. Тем самым человеку указывается смысл его существования.

Интересно, что анализ этической сферы у Соловьева предшест­вует гносеологическому. Обычно в философии сначала излагается теоретическая, а затем уже практическая часть (например, Кант сна­чала пишет «Критику чистого (т.е. теоретического) разума», а затем «Критику практического разума»). Подход российского мыслителя указывает на его философские приоритеты, а именно примат нрав­ственного знания над всем остальным.

Среди большого числа философских трудов Соловьева вызывает интерес «Оправдание добра». В этом произведении он развивает идеи о трех основах нравственности (стыде, жалости, благоговении) и соответ­ственно о трех основных принципах морали (аскетизме, альтруизме, богопочитании), а также о значении любви и совести в нравственной деятельности. Соловьев, что характерно для него как религиозного фи­лософа, связывает добро с Божественной благодатью, зло — со свобод­ной человеческой волей. Иными словами, свобода индивидуальной во­ли есть в действиях безнравственных, но ее нет в действиях нравствен­ных. Добро не зависит от человека, оно детерминировано свыше, и по­этому человеку, чтобы быть причастным к добру, необходимо отказаться от своеволия.

Отсюда и своеобразие взгляда мыслителя на историю. Исторический процесс есть неуклонное движение к триумфу добра, воплощению боже­ственных идей в мире. Итогом такого движения должен стать некий соци­альный организм — идеальное человечество (богочеловечество).

Последователи философии «всеединства» Соловьева (С.Я. Трубец­кой, Е.Н. Трубецкой, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк и др.) развили пред­ложенную теорию, но уже с несколько иными акцентами, усили­вающими значимость религиозной детерминации нравственности. При этом мыслители предостерегали от мистического самоупоения, призывали к ежедневному духовному труду, нравственному подвигу (см. сборник «Вехи», 1909 г.).

Другие философские учения

Кроме учения о «всеединстве» в русской идеалистической фило­софии можно выделить неолейбницианство (Л.М. Лопатин, И.О. Лос-ский и др.) и неокантианство (А.И. Введенский и др.). Представители этих течений развивали главные идеи Лейбница и Канта, исходя из общей панэтической специфики российской философии.

Под знаком «нового религиозного сознания» на рубеже 19— 20 вв. формируется направление неоромантизма. К нему относятся

113

занимающиеся активной литературной деятельностью Д. С. Мережков­ский, А.А. Блок, Вяч.И. Иванов и др.). Называя себя «самозародив­шимися» мистиками, находящимися вне церковной традиции, они критикуют христианский аскетизм и индивидуализм.

Новым этапом в российской философии стало творчество Н.А. Бердяева и Л.И. Шестова. Их, идеи легли в основу одного из важнейших направлений мировой философии 20 в. — экзистенциа­лизма. Главные из идей этих мыслителей — свобода личности, твор­чество как адекватный способ самовыражения человека, принципи­альное противопоставление личного (свободного) и социального (необходимого) бытия, а также иррациональность единичного суще­ствования. На этом фундаменте строится экзистенциальная нравст­венность.

К философии жизни близко творчество Я.К. Рериха (1874—1947). Он считается создателем так называемой «Живой Этики», ориентиро­ванной на выявление общечеловеческих ценностей. Целостная куль­тура человечества должна быть, по мнению мыслителя, наполнена космическим смыслом. Это позволит преодолеть противостояние ло­кальных культур. В процессе одухотворения мира и приведения его к гармоническому единству (отказом от насилия, активным творением добра, сотрудничеством) главная роль принадлежит этике.