2.10. Общие итоги развития этического знания

Изучение истории этики позволяет проследить эволюцию нравст­венности — от синкретичного табу к моральной норме, от простейших кодексов к сложным диалектическим системам, от слабо рефлексирую­щего, полностью зависящего от социума индивида к свободной личности.

Мы видим, как постепенно проясняется предмет этики, как выделя­ется нравственность на общем культурном фоне, как она отграничивается от других форм общественного сознания — политики, религии, права и т.д. Каждый уровень развития этики как учения о морали того или иного философа был и новым шагом в познании человека, и одновременно под­ведением итогов, систематизацией накопленного предшественниками знания. История этики помогает понять, что за современным уровнем нравственности, за кажущейся «обьщенностью» человеческих отношений стоит кропотливая деятельность многих поколений людей.

Важно отметить, что изучение истории этики раскрывает всю сложность и неоднозначность такого понятия, как нравственность. Это объясняет возникновение различных направлений, таких, как гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм, ригоризм и др. По сути, речь

117

идет о неких мировоззренческих моделях, обусловливающих поведе­ние человека. Каждая из них конструирует свою систему ценностей, свой идеал и поведенческий стандарт, формируя тем самым и опре­деленный тип личности (об этом в гл. 3 «Проблемы современной этики»).

Наличие нескольких мировоззренческих моделей потенциально де­лает возможной угрозу конфликта. Некоторые исследователи, исходя из представления о существовании единственной «истинной» модели, предпочитают говорить об оппозиционных мировоззрениях как «маломоральных» или же «внеморальных». Такой подход типичен, на­пример, для религиозных мыслителей. Однако в этом случае история этики напоминает, что по обвинению в безнравственности (и богохуль­стве) были казнены такие личности, как Сократ, Христос, Дж. Бруно и др. Светские исследователи толерантны. Они стремятся к раскрытию значимости каждого нравственного мировоззрения для общества.

Изучение истории этики также позволяет выявить и проиллюст­рировать на конкретных примерах некоторые тенденции развития нравственности (о которых говорилось в гл.1 «Теория этики»). Во-первых, это усиление роли человеческого фактора в мировоззренче­ских установках. Не Бог, не общество, а именно человек становится целью нравственного требования. Во-вторых, рост влияния нравст­венных начал на все сферы общественной жизни. История этики показывает, как постепенно нравственность освобождалась от опеки религии, права, политики и других форм общественного сознания, более того, они уже начинали испытывать на себе влияние нравст­венности. В-третьих, история этики демонстрирует усложнение ре­гулятивного механизма действия нравственности. Возникают новые, более совершенные способы детерминации поведения, в частности основанные на высоком онтологическом статусе человеческой лич­ности. И наконец, определенная прогрессивная тенденция просле­живается в развитии собственно нравственной теории, свидетельст­вом чему является возникновение новых разделов (биоэтика, эко­логическая этика и т.д.), многочисленность этических учений, рас­ширяющийся понятийный аппарат.