2.7.7. Общие итоги развития этического знания Но­вого времени

Этические учения Нового времени отразили сложную духовную эволюцию западноевропейского общества — от раннебуржуазного этапа эпохи Возрождения до зрелого капитализма начала 19 в. Не­смотря на многообразие концепций, в основе представлений о нрав­ственности лежала единая (за редким исключением) этическая пара­дигма. В нее входило признание прав и свобод эгоистического инди­вида, а также необходимости гармонии между индивидом и общест­вом для реализации как личного интереса, так и, что важно, интере­са общественного.

Гармония интересов, по мнению мыслителей Нового времени, достижима благодаря разуму, возможности которого в сфере опти­мизации социальных отношений безграничны. Отсюда и рациона­лизм этических учений Нового времени, и их уверенность в нравст­венном прогрессе.

Однако уже в рамках немецкой классической философии поя­вились элементы, чуждые такому подходу, что стимулировало разви­тие качественно нового этапа в истории этики.

90

Вопросы

1. Какие этические принципы характерны для Нового времени?

2. Как проявляется механистический подход в представлениях о морали?

3. В чем смысл концепции «разумного эгоизма»?

4. Каковы философские основания кантовского риторизма?

5. Что понимается под нравственностью, а что под моралью в учении Гегеля?

6. Каково историческое значение этической мысли Нового времени?

Обязательная литература

1. Гегель Г. Соч. в 14 т. Т. 3, 7, 8.

2. Гельвеции К. Соч. в 2-х тт. М., 1976—1977.

3. Гусейнов А.А., Апресян Р. Указ. соч.

4. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974.

5. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Указ. соч. С. 28—37.

6. Кант И. Основы метафизики нравственности. Соч. в 6-ти тт. М., 1965. Т. 4.

7. Монтенъ М. Опыты. Соч. в 3 тт. М., 1979.

8. Спиноза Б. Избранные произведения, в 2-х тт. М., 1957.

Дополнительная литература

1. Этика Канта и современность. Рига, 1989.

2. Кисселъ М.А., Эмндин М.В. Этика Гегеля. Л., 1966.

3. Кропоткин П.А. Указ. соч. С. 124—203.

2.8. Этика 19—20 вв.

2.8.1. Особенности постклассической этики

В основе этических направлений 19—20 вв. лежали тенденции, оппозиционные классической этике. Основоположниками этих на­правлений были младшие современники Фихте, Шеллинга, Гегеля, которые создавали свои учения на материале избирательной критики или односторонней интерпретации немецкой философской классики.

Нельзя не оценить значения происходящей в начале 19 в. мировоз­зренческой трансформации. Основным предметом философии является

91

бытие — источник всего существующего, в том числе и нравственности. Традиционно в философии, включая и философию Нового времени, бы­тие определяли как некую духовную (идеализм), имеющую общую с чело­веческим разумом природу и поэтому познаваемую (рационализм), еди­ную (монизм) сущность. |

Начиная с 19 в. эти качества бытия (как и само бытие в качестве предмета философии) последовательно ставятся мыслителями под сомнение. Таким образом, в возникающих философских учениях подвергаются ревизии те или иные фундаментальные для классиче­ской философии принципы — идеализм, рационализм, монизм и онтологизм. Трансформация предмета философии оказывает силь­нейшее влияние на этическую составляющую постклассических уче­ний, главными из которых в 19—20 вв. являются следующие:

1) философия жизни;

2) исторический материализм (марксизм);

3) позитивизм;

4) философия существования (экзистенциализм).