- •1. Теория этики....................................................................... 5
- •2. История этических учений.........................,............... 33
- •3. Проблемы современной этики................................. 119
- •1. Теория этики
- •1.1. Место этики в структуре философского
- •1.2. Понятия «этика», «мораль», «нравственность»
- •1.3. Категории этики
- •1.4. Предмет этики
- •1.4.1. Происхождение и эволюция нравственности
- •1.4.2. Структура нравственности
- •1.4.3. Основные свойства нравственное
- •1.4.4. Функции нравственности и задачи этики
- •1.5. Классификация этических направлений
- •1.5.1. По представлению о смысле жизни
- •1.5.2. По способу обоснования морали
- •1.5.3. По отношению морали к разуму (рационализм, иррационализм)
- •1,5.4. По количеству оснований морали (монизм, дуализм, плюрализм)
- •1.5.5. По качеству морали (абсолютизм, релятивизм)
- •1.5.6. По предмету этики (аксиология, деонтология)
- •2. История этических учений
- •2.1. Этические представления в Древней Индии
- •2.1.1. Особенности древнеиндийского мировоззрения
- •2.1.2. Ведический период
- •2.1.3. Древнеиндийская этико-философская мысль (локаята, джайнизм, буддизм)
- •2.2. Этические представления в Древнем Китае
- •2.2.1. Особенности древнекитайского мировоззрения
- •V 39
- •2.2.2. Расцвет нравственной философии Древнего Китая (натурфилософия, школа закона, даосизм, конфуцианство)
- •2.3. Нравственная составляющая учения зороастризма (Древний Иран)
- •2.4. Нравственные представления в иудаизме
- •2.5. Этика Древней Греции и Древнего Рима
- •2.5.1. Особенности античного мировоззрения
- •2.5.2. Периодизация
- •2.5.3. Эпоха становления этических воззрений (Гомер, Гесиод, «семь мудрецов»)
- •2.5.4. Античное Просвещение
- •2.5.5. Классический период античной этики (Платон, Аристотель)
- •2.5.6. Эллинистический период античной этики (Эпикур, стоики, скептики, неоплатоники)
- •2.5.7. Итоги развития античной этики
- •2.6. Этические воззрения в эпоху Средневековья
- •2.6.1. Особенности средневекового мировоззрения
- •2.6.2. Периодизация
- •2.6.3. Становление средневековой нравственности (гностицизм, возникновение христианства, евангельская нравственная доктрина, патристика)
- •2.6.4. Религиозная этика Раннего Средневековья (Византия, ислам)
- •2.6.5. Этическая мысль Позднего Средневековья (схоластика, мистика, еретические учения)
- •2.6.6. Итоги развития средневековой этики
- •2.7. Этика Нового времени
- •2.7.1. Особенности мировоззрений Нового времени
- •2.7.2. Периодизация
- •2.7.3. Этические воззрения в эпоху Возрождения
- •2.7.4. Этика протестантизма
- •2.7.5. Этические воззрения в эпоху Просвещения (р. Декарт, г. Гоббс, б. Спиноза, г. Лейбниц, английский и французский сенсуализм, французский материализм)
- •2.7.6. Этика немецкой классической философии (и. Кант, и. Фихте, ф. Шеллинг, г. Гегель)
- •2.7.7. Общие итоги развития этического знания Нового времени
- •2.8. Этика 19—20 вв.
- •2.8.1. Особенности постклассической этики
- •2.8.2. Этика философии жизни
- •2.8.3. Этическая теория исторического материализма
- •2.8.4. Этика позитивизма и неопозитивизма
- •2.8.5. Этика философии существования
- •2.8.6. Итоги развития постклассической этики
- •2.9. Этические искания в российской философии
- •2.9.1. Характерные черты российской нравственной мысли
- •2.9.2. Периодизация
- •2.9.3. Богословская мысль в рамках православия
- •2.9.4. Секуляризация нравственного сознания
- •2.9.5. Формирование национальной этической мысли (западники, славянофилы, ф.М. Достоевский, л.Н. Толстой)
- •2.9.6. Возникновение этико-философских систем (философия «всеединства», неоромантизм, экзистенциализм н.А. Бердяева и л.И. Шестова)
- •2.9.7. Марксистско-ленинская этика в Советском Союзе
- •2.10. Общие итоги развития этического знания
- •3. Проблемы современной этики
- •3.1. Актуальные проблемы нравственной теории
- •3.2. Нравственность и другие формы общественного сознания
- •3.2.1. Нравственность и искусство
- •3.2.2. Нравственность и политика
- •3.2.3. Нравственность и религия
- •3.2.4. Нравственность и наука
- •3.2.5. Нравственность и экономика
- •3.2.6. Нравственность и право
- •3.3. Проблемы сущего и должного в этике
- •3.4. Нравственные типы личности
- •3.5. Проблемы общего и особенного в этике
- •3.6. Профессиональная нравственность
- •3.6.1. Профессиональная этика юриста
- •3.6.2. Профессиональная этика предпринимателя
- •3.6.3. Профессиональная этика социального работника
- •3.7. Понятие конфликта в этике
- •3.8. Нравственные вызовы на рубеже веков
- •3.8.1. Традиционные нравственные проблемы
- •3.8.2. Современные нравственные проблемы
- •3.8.3. Потенциальные нравственные проблемы
- •1. Теория этики....................................................................... 5
- •2. История этических учений.........................,............... 33
- •3. Проблемы современной этики................................. 119
2.1.3. Древнеиндийская этико-философская мысль (локаята, джайнизм, буддизм)
Множество возникших в Древней Индии философских школ можно условно разделить на два больших направления. Условием такого деления является отношение этих школ к Ведам. Одно направление, получившее название астика, признает святость и авторитет Вед. Соответственно их учения являются осмыслением и развитием тех нравственных положений, которые разрабатывались в рамках Упанишад. К таким ортодоксальным школам относится, например, йога. Школы другого направления, получившего название настика, отрицают Веды либо частично, либо полностью. Имеет смысл ознакомиться с некоторыми из них подробнее.
Локаята
Эта уникальная философская школа противостояла характерному для Древней Индии религиозно-мифологическому мышлению. Основными ее характеристиками являлись материализм, атеизм и гедонизм. Сочинения локаятиков не сохранились, их тексты, признаваемые еретическими, не воспроизводились и даже уничтожались. Судить о них можно лишь по значительно более поздним источникам, в которых идеи локаятиков осуждались и подвергались критике. Однако и те, что дошли до нашего времени, удивляют своим мировоззренческим радикализмом. Представители этой школы не только не признавали святость Вед, но и обвиняли их в обмане. Для них истинной реальностью было не потустороннее, но земное бытие. Они проповедовали чувственное наслаждение как цель жизни человека. Локаятики отрицали как карму, т.е. грехи прошлых жизней, так и саму возможность перевоплощений (так назы-
34
35
ваемую сансару). В болезнях, социальном неравенстве (кастовости) и т.д. они видели не мифическое наказание за прошлые грехи, а естественные явления, причины которых могут быть устранены. Понятно, что в таком контексте этические размышления локаятиков основывались на приоритетности благ земного бытия, которое является для них не иллюзией, а, напротив, единственной реальностью.
Судя по всему, большинство представителей этого учения связывали смысл жизни с достижением счастья, а в естественном для человека стремлении к удовольствиям рекомендовали соблюдать умеренность. Подчеркивая позитивное значение добродетелей и осуждая пороки (например, желание жить за счет других), локаятики утверждали связь счастья и морали. С позиций здравого смысла они относились к проблеме страданий. Страдания неизбежны, но отвергать из-за них жизнь, предаваясь аскетизму, — нелепо.
Джайнизм
Идеалистическое религиозно-этическое учение, основными нравственными принципами которого были аскетизм и ригоризм. Начало его формирования относят к 6 в. до н.э. Его основоположником считается Вардхамана, которого последователи называли Маха-вира (великий герой) или Джина (победитель).
Центральной проблемой джайнизма являлся традиционный для всего древнеиндийского мышления вопрос о «спасении души» из плена отягощенных грехами перевоплощений. Душа, как воплощение духовной сущности, должна стремиться к освобождению от кармы. Когда это происходит, она пребывает в вечном небесном блаженстве и покое. Таким образом, освобождение души, ее дематериализация, является главной жизненной задачей человека. Этика джайнизма учит, каким образом реализовать свое «истинное» предназначение: во-первых, «совершенной верой» (в Джину); во-вторых, «совершенным знанием» (проникновением в суть его учения); в-третьих, «совершенным поведением».
Вера джайнов отличалась фанатизмом, абсолютным неприятием и нетерпимостью к любому другому учению. Мирянам джайнизм рекомендовал лишь соблюдение традиционных нравственных норм, поскольку не особенно был озабочен их судьбой, так как достичь полного «освобождения» они все равно не смогут. Зато «совершенное поведение» монахов описывалось достаточно тщательно.
Образ жизни монаха определялся пятью основными обетами, запрещавшими убийство, ложь, воровство, прелюбодеяние и владение собственностью. Исполнять их нужно было буквально, руководствуясь аскетической установкой, крайняя суровость которой отличала джай-
36
низм от других древнеиндийских учений. Поскольку самый серьезный грех для джайнского монаха — хинса (нанесение вреда другому существу), то основополагающий принцип поведения — ахинса — запрещал не только убийство живого, но и причинение ему ущерба. Монахи, например, процеживали воду, расчищали специальной метелкой дорогу перед собой, закрывали рот и нос повязкой, чтобы случайно не раздавить или не проглотить какое-либо насекомое.
Аскетизм требовал применения разнообразных способов умерщвления плоти: длительное голодание, обеты молчания, испытания жарой и т.п. Существовало три степени аскезы, третьей достигали лишь немногие. Им разрешалось добровольно покинуть свою материальную оболочку, и они кончали жизнь самоубийством, уже не боясь очередного воплощения.
Этику джайнизма отличает ярко выраженный индивидуализм и своеобразный духовный аристократизм. Учение предопределяет эгоистическую ориентацию «великих героев», заботящихся только о собственном спасении и не отвлекающихся на активную благотворительность среди мирян. Джайнизм всегда существовал в виде относительно малочисленной, замкнутой секты, сохранявшей свои традиции в Индии на протяжении более чем двух тысяч лет.
Буддизм
Наиболее знаменитое древнеиндийское учение, ставшее мировой религией. Основатель — принц Сиддхартха Гаутама (5 в. до н.э.), названный Буддой (т.е. Просветленным). Учение Будды распространилось по всей территории Индии, а в 3 в. до н.э. было принято в качестве официальной идеологии. Из Индии буддизм Проникает в Китай, где возникает такой его вариант, как чань-буддизм (или дзэн-буддизм), а потом в другие страны, превращаясь к 1 тыс. н.э. в мировую религию. В самой Индии он постепенно поглощается традиционным ведическим мировоззрением (брахманизмом-индуизмом).
Учение Будды дошло до нас в позднейших изложениях и интерпретациях. Главный источник -- буддийская каноническая книга «Трипитака» («Три корзины»), составлявшаяся последователями Будды в течение трех столетий после смерти учителя.
Нравственная (практическая) философия занимала в раннем буддизме привилегированное положение по сравнению с онтологией, гносеологией, логикой и т.д.
Исходным пунктом учения буддизма является констатация того, что ни наслаждение страстями (гедонизм), ни умерщвление плоти (аскетизм) не ведут к божеству, а следовательно, и к блаженному по-
37
кою (нирване). Необходим третий путь, когда позитивное или негативное отношение к страстям, и вообще к жизни, лишается смысла. Отказ от желаний — вот как можно выразить суть этики буддизма.
Основу учения составляют так называемые Четыре Благородные Истины, озарившие Будду:
1. Истина страдания (жизнь — страдание);
2. Истина возникновения (причины страдания — желания);
3. Истина превращения (где нет страдания — там покой);
4. Истина пути (отказ от желаний).
Путь к «освобождению» получил в буддизме название — «восьмеричного пути», так как указывал восемь состояний и представлял собой культуру знания, поведения и медитации. По сути дела, это обоснованная нормативная программа действия, целостная концепция индивидуального нравственного совершенствования.
Начинается она с праведного понимания, т.е. усвоения Благородных Истин. Второй уровень — праведное намерение, принятие истин в качестве жизненной позиции. Третий — праведная речь, воздержание от лжи, резких высказываний, праздной болтовни. Четвертый — праведные дела (например, ненасилие). Пятый уровень — праведная жизнь, т.е. выстраивание отдельных поступков в линию поведения. Человек, следующий путем отрешения от мира, постоянно испытывает соблазны, поэтому он должен бороться с ними и постоянно помнить, что все преходяще. С этим самоконтролем связаны шестой и седьмой уровни -праведное усилие и праведные мысли. Последний — восьмой — является духовным самопогружением человека в особое обезличенное состояние (нирвану), истинное сосредоточение — праведное созерцание.
Ступени нравственного развития ведут от несовершенства и своеволия единичного существования к совершенству Божественной субстанции, т.е. этика буддизма имеет типичные для пантеизма черты.
Монахи, достигшие высшей стадии в процессе своего личного спасения, получали звание архата, т.е. святого. Однако не менее интересна возникшая позднее в буддизме концепция бодхисаттв (боддисатв). В основе ее представление о будущем наместнике Будды, ведущем к спасению все живые существа без исключения. Бодхисаттвами называются монахи, которые достигли высшей ступени самосовершенствования, но тем не менее не уходят в нирвану. Они, по сути, приносят себя в жертву, оставаясь в миру и помогая другим в спасении.
В начале нашей эры буддизм разделился на две ветви — хинаяну и махаяну. Основное расхождение в этих двух направлениях заключается в трактовке методов освобождения от мира. Хинаяна учит, что нирвана доступна лишь членам буддийской общины и достижима лишь собст-
38
венными усилиями. Махаяна же утверждает, что спасение возможно для всех и обещает человеку помощь извне (от Будды, бодхисаттв).