2.8.3. Этическая теория исторического материализма

Предметом диалектического материализма является материя в ее бесконечных формах и проявлениях. Диалектический материализм придерживается монистического и рационалистического принципов (признавая тем самым единство и познаваемость объективного мира), однако отрицает идеалистическое восприятие бытия.

Фундаментальные принципы диалектического материализма (в форме исторического материализма) распространяются и на область общественных явлений. Первичность материи и вторичность созна-

96

ния конкретизируются в социальных явлениях как первичность об­щественного бытия и вторичность общественного сознания (т.е. ду­ховной стороны исторического процесса). Общественное сознание отражает в той или иной форме общественное бытие. Одна из таких форм общественного сознания — нравственность.

Основателями исторического материализма являются К. Маркс и Ф. Энгельс. Философскими источниками их учения стал диалектический метод, развитый немецкой классической философией (главным образом Г. Гегелем), и метафизический материализм (особенно философское учение Л. Фейербаха).

Л. Фейербах

В центре учения Людвига Фейербаха (1804—72) — человек как «един­ственный, универсальный и высший предмет философии». Материали­стическая точка зрения Фейербаха в обосновании нравственности опира­ется на принцип эгоизма. Он понимает эгоизм как соответствие поведе­ния человека его природе и разуму, из чего следуют эвдемонизм и утили­таризм его нравственной теории. Фейербах трактует добро как удовлетво­рение индивидуальных, обусловленных природой (т.е. в первую очередь биологических, а не социальных) потребностей человека. Стремясь избе­жать крайнего индивидуализма, мыслитель утверждает, что личное счастье невозможно без счастья других людей. Таким образом, добродетелью ста­новится стремление к своему и чужому счастью.

Фейербах критикует религиозные представления о нравственно­сти. Он видит в религии форму отчуждения человека от его собст­венной природы. Таким образом, требования Бога есть требования человечества к самому себе. В критике религии проявляется харак­терный для мыслителя материалистический антропологизм.

Фейербах уделяет внимание роли общественных институтов в стимулировании нравственности. По его мнению, для нравствен­ного развития необходимы развитие социальное, повышение каче­ства жизни. В этом плане Фейербаху присущ исторический опти­мизм, вера в социальный и нравственный прогресс.

Марксистская этика

Материалистическое учение Фейербаха оказало влияние на фи­лософское творчество основоположников диалектического материа­лизма К. Маркса (1818-83) и Ф. Энгельса (1820-95).

В своих произведениях «Экономическо-философские рукописи», «Манифест Коммунистической партии», «Капитал» и др. эти филосо-

97

фы, активно применяя диалектический метод, преодолели созерцатель­ность прежнего материализма, его, метафизичность. Марксизм — фило­софия действия, преобразований, неслучайно это учение стало про­граммой революционных движений. Маркс отмечал, что «философы прошлого лишь различным образом объясняли мир, но главное заключа­ется в том, чтобы изменить егд» (или, как интерпретировали этот лозунг оппоненты Маркса, разрушить). В соответствии с этим вся этическая проблематика переводилась в практическую плоскость.

По мнению Маркса и Энгельса, нравственность есть специфи­ческое отражение общественных отношений людей в процессе жиз­недеятельности. Таким образом, источник нравственности находит­ся в социальной сфере и детерминирован ей. Абсолютных нравст­венных норм и представлений не существует,-гаждому конкретному уровню развития общества соответствует определенный уровень раз­вития морали, ее регулятивных функций.

Мыслители выделяют несколько таких уровней (общественно-экономических формаций) в истории человечества: первобытнообщин­ный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммуни­стический. Каждому из них соответствует и свой тип нравственности. Так, например, особенности производства материальных благ в рабо­владельческой формации (использование рабского труда) обусловили специфику рабовладельческой мор*али.

Теория научного коммунизма

Для марксизма важно установление и изучение объективных законо­мерностей исторического (в первую очередь экономического) развития общества. В этом смысле марксизм продолжает рационалистические тра­диции Нового времени. По мнению мыслителей, формирование научной теории позволит оптимизировать общественные, а следовательно, и нрав­ственные отношения. Этой задаче был посвящен фундаментальный труд Маркса «Капитал». В целях создания более эффективной экономики, а значит, и более справедливого общества был систематизирован и осмыс­лен большой фактический материал. На основе проведенного анализа Маркс пришел к выводу, что объективные тенденции исторического раз­вития ведут к возникновению коммунистической формации, где средства производства будут принадлежать всему обществу. Коммунизм стал идеа­лом социального устройства и одновременно средством нравственного развития. Ведь, по мнению Маркса, человек есть продукт общественных отношений, и, чтобы изменить человека в лучшую сторону, необходимо сначала изменить в лучшую сторону общество. Коммунистическое обще­ство, реализуя лозунги «от каждого по способностям, каждому по потреб-

98

ностям» и «условием развития всех является развитие каждого», способно воспитать нравственно совершенного человека.

При этом Маркс пришел к выводу, что естественный, но про­должительный период смены форм собственности (с частной на об­щественную) можно радикально ускорить с помощью революции. Классовая мораль

Коммунистическая революция для Маркса не была самоцелью. Она служила средством для скорейшего создания достойной жизни для каж­дого человека. В середине 19 в. качество жизни трудящихся было на низ­ком уровне. Положение усугубляло крайне циничное отношение к экс­плуатируемым массам со стороны буржуазии, стремящейся к макси­мальным прибылям. В разделении общества по экономическим показа­телям Маркс увидел его нравственное расслоение. По его мнению, вре­мя, когда уровень развития буржуазии соответствовал историческому прогрессу (период буржуазных революций), прошло. Теперь капита­лист, а еще шире — частный собственник, заинтересован в сохранении существующего положения. Поэтому и его нравственные установки санкционируют эксплуатацию, нищету и т.д., т.е., по сути, безнравст­венны. Трудящиеся же, лишенные собственности и потому свободные, наоборот, заинтересованы в переменах. Таким образом, интересы тру­дящихся объективно совпадают с тенденциями исторического развития. Отсюда истинность их нравственной позиции, нацеленной на скорей­шее преобразование общества.

Характерные черты марксистской этики

Выявленная марксизмом зависимость нравственности от условий и характера социального бытия дала возможность сделать этику науч­ной, т.е. предоставить ей объективный материал для анализа. В каче­стве исходных посылок выступали не произвольные (и поэтому не­предсказуемые) требования Бога или субъективный (и поэтому непо­знаваемый) мир человека, а конкретные социально-исторические ус­ловия. Немалое значение в марксистской этике придается и принципу историзма, т.е. рассмотрению нравственности как (прогрессивно) раз­вивающегося явления.

Кроме того, следует отметить практико-ориентированный ха­рактер марксистской этики. С ним связано и участие многих мар­ксистов в политике. Истинная мораль, по мнению Маркса и Энгель­са, должна быть нацелена не на пассивное осуждение несовершен­ного состояния действительности, а на активное участие в ее рево­люционном преобразовании. Поэтому предлагаемая марксизмом цель — коммунизм обосновывается как реальная задача, для осуще-

99

ствления которой разрабатывается соответствующая стратегия поли­тической борьбы, революции и ведущей роли пролетариата. А устра­нение моральных противоречий связывается с решением в первую очередь социальных проблем и нравственное совершенствование человека зависит от справедливого общественного устройства и эко­номического процветания. „,

Критика марксистской этики

Критики марксизма отмечают следующие, на их взгляд, сущест­венные недостатки учения.

Во-первых, признание вторичности общественного (нравственного в том числе) сознания по отношению к определяющему его обществен­ному бытию. По мнению критиков, такое положение делает сознание ведомым, ограничивает его творческий потенциал.

Во-вторых, стремление к объективности, анализу способов по­ведения больших групп населения -(классов) ведет к игнорированию субъективного универсума личности.

Марксизм оказал решающее воздействие на судьбу 20 в. Он стал идеологией социалистических революций и национально-освобо­дительных движений. Среди знаменитых философов-марксистов, исследовавших проблемы нравственности, можно назвать К. Каутс­кого, Г. В. Плеханова, В. И. Ленина, А. Грамши, Д. Лукача и др.