- •1. Теория этики....................................................................... 5
- •2. История этических учений.........................,............... 33
- •3. Проблемы современной этики................................. 119
- •1. Теория этики
- •1.1. Место этики в структуре философского
- •1.2. Понятия «этика», «мораль», «нравственность»
- •1.3. Категории этики
- •1.4. Предмет этики
- •1.4.1. Происхождение и эволюция нравственности
- •1.4.2. Структура нравственности
- •1.4.3. Основные свойства нравственное
- •1.4.4. Функции нравственности и задачи этики
- •1.5. Классификация этических направлений
- •1.5.1. По представлению о смысле жизни
- •1.5.2. По способу обоснования морали
- •1.5.3. По отношению морали к разуму (рационализм, иррационализм)
- •1,5.4. По количеству оснований морали (монизм, дуализм, плюрализм)
- •1.5.5. По качеству морали (абсолютизм, релятивизм)
- •1.5.6. По предмету этики (аксиология, деонтология)
- •2. История этических учений
- •2.1. Этические представления в Древней Индии
- •2.1.1. Особенности древнеиндийского мировоззрения
- •2.1.2. Ведический период
- •2.1.3. Древнеиндийская этико-философская мысль (локаята, джайнизм, буддизм)
- •2.2. Этические представления в Древнем Китае
- •2.2.1. Особенности древнекитайского мировоззрения
- •V 39
- •2.2.2. Расцвет нравственной философии Древнего Китая (натурфилософия, школа закона, даосизм, конфуцианство)
- •2.3. Нравственная составляющая учения зороастризма (Древний Иран)
- •2.4. Нравственные представления в иудаизме
- •2.5. Этика Древней Греции и Древнего Рима
- •2.5.1. Особенности античного мировоззрения
- •2.5.2. Периодизация
- •2.5.3. Эпоха становления этических воззрений (Гомер, Гесиод, «семь мудрецов»)
- •2.5.4. Античное Просвещение
- •2.5.5. Классический период античной этики (Платон, Аристотель)
- •2.5.6. Эллинистический период античной этики (Эпикур, стоики, скептики, неоплатоники)
- •2.5.7. Итоги развития античной этики
- •2.6. Этические воззрения в эпоху Средневековья
- •2.6.1. Особенности средневекового мировоззрения
- •2.6.2. Периодизация
- •2.6.3. Становление средневековой нравственности (гностицизм, возникновение христианства, евангельская нравственная доктрина, патристика)
- •2.6.4. Религиозная этика Раннего Средневековья (Византия, ислам)
- •2.6.5. Этическая мысль Позднего Средневековья (схоластика, мистика, еретические учения)
- •2.6.6. Итоги развития средневековой этики
- •2.7. Этика Нового времени
- •2.7.1. Особенности мировоззрений Нового времени
- •2.7.2. Периодизация
- •2.7.3. Этические воззрения в эпоху Возрождения
- •2.7.4. Этика протестантизма
- •2.7.5. Этические воззрения в эпоху Просвещения (р. Декарт, г. Гоббс, б. Спиноза, г. Лейбниц, английский и французский сенсуализм, французский материализм)
- •2.7.6. Этика немецкой классической философии (и. Кант, и. Фихте, ф. Шеллинг, г. Гегель)
- •2.7.7. Общие итоги развития этического знания Нового времени
- •2.8. Этика 19—20 вв.
- •2.8.1. Особенности постклассической этики
- •2.8.2. Этика философии жизни
- •2.8.3. Этическая теория исторического материализма
- •2.8.4. Этика позитивизма и неопозитивизма
- •2.8.5. Этика философии существования
- •2.8.6. Итоги развития постклассической этики
- •2.9. Этические искания в российской философии
- •2.9.1. Характерные черты российской нравственной мысли
- •2.9.2. Периодизация
- •2.9.3. Богословская мысль в рамках православия
- •2.9.4. Секуляризация нравственного сознания
- •2.9.5. Формирование национальной этической мысли (западники, славянофилы, ф.М. Достоевский, л.Н. Толстой)
- •2.9.6. Возникновение этико-философских систем (философия «всеединства», неоромантизм, экзистенциализм н.А. Бердяева и л.И. Шестова)
- •2.9.7. Марксистско-ленинская этика в Советском Союзе
- •2.10. Общие итоги развития этического знания
- •3. Проблемы современной этики
- •3.1. Актуальные проблемы нравственной теории
- •3.2. Нравственность и другие формы общественного сознания
- •3.2.1. Нравственность и искусство
- •3.2.2. Нравственность и политика
- •3.2.3. Нравственность и религия
- •3.2.4. Нравственность и наука
- •3.2.5. Нравственность и экономика
- •3.2.6. Нравственность и право
- •3.3. Проблемы сущего и должного в этике
- •3.4. Нравственные типы личности
- •3.5. Проблемы общего и особенного в этике
- •3.6. Профессиональная нравственность
- •3.6.1. Профессиональная этика юриста
- •3.6.2. Профессиональная этика предпринимателя
- •3.6.3. Профессиональная этика социального работника
- •3.7. Понятие конфликта в этике
- •3.8. Нравственные вызовы на рубеже веков
- •3.8.1. Традиционные нравственные проблемы
- •3.8.2. Современные нравственные проблемы
- •3.8.3. Потенциальные нравственные проблемы
- •1. Теория этики....................................................................... 5
- •2. История этических учений.........................,............... 33
- •3. Проблемы современной этики................................. 119
2.9.2. Периодизация
Условно эволюцию нравственной мысли в России можно разделить на следующие этапы:
1. С 10 по 17 в. —. этическая проблематика в контексте православного религиозного мировоззрения.
2. С конца 17 по начало 19 в. — секуляризация нравственного сознания.
3. 20—70-е годы 19 в. — формирование национальной этической мысли.
4. Конец 19 — начало 20 вв. — возникновение и эволюция оригинальных этико-философских систем.
5. С 20-х годов 20 в. — марксистско-ленинская этическая мысль в Советском Союзе.
2.9.3. Богословская мысль в рамках православия
После распространения в ю в. на Руси христианства духовная жизнь в восточнославянских государственных образованиях (Киевская Русь, Московское царствен др.) ограничивалась рамками православного религиозного мировоззрения, обозначенного еще восточными отцами церкви. Самостоятельных богословских изысканий вплоть до 17 в. практически не существовало.
Причин такого феномена несколько.
1. Главная из них заключается в том, что воспринятый на Руси византийский вариант христианства был результатом тысячелетнего развития, т.е. фактически полностью сформирован. У российского богословия в отличие от западноевропейского, активно включенного в теологическую традицию, идущую еще со времен патристики, не было опыта интерпретации библейских текстов. Поэтому полученный от Византии тщательно разработанный богословский комплекс считался окончательным и изменению не подлежал.
2. К тому же в результате схизмы — разделения церквей в 11 в. на католическую и православную — любое изменение византийского
107
наследия рассматривалось как своеобразная уступка агрессивному католическому Риму и в связи с этим не поощрялось. С падением Константинополя в 15 в. Россия стала рассматривать себя в качестве правопреемницы Византии, в результате чего консервативные тенденции при решении богословских вопросов усилились.
3. Важную роль сыграло и то обстоятельство, что вся церковная (а светской в то время не существовало) литература была сразу переведена с древнегреческого языка на славянский. Кроме позитивных моментов такого перевода (например, понятность для простого народа и т.д.) были И отрицательные, в частности потеря языковой связи с античным и средневековым философским наследием. В Западной Европе такая связь осуществлялась благодаря церковной латыни.
4. Кроме этого, по причинам внешне- и внутриполитического характера русские государства не были привлекательны для иностранных ученых. Так, например, в процессе многолетнего завоевания Византии турками основная масса образованных людей эмигрировала не к православным единоверцам на север, а главным образом в Италию, стимулировав тем самым интеллектуальное возрождение Западной Европы.
Из наиболее известных богословов этого периода можно выделить Иллариона, Сергия Радонежского, Филофея, Нила Сорского. Они осмысливают нравственные христианские ценности применительно к национальным реалиям, проповедуют набожность, честность, бескорыстие, уважение к старшим и любовь к Родине.