2.6.2. Периодизация

На проблематичность периодизации Средних веков было указа­но выше. В качестве ориентира можно использовать переход к моно­теистической парадигме и ее последующее доминирование в ряде культур. Однако при этом следует обратить внимание, что на первых этапах средневековое мировоззрение существует параллельно с ан­тичным. Условно средневековый период развития этического зна­ния можно разделить на следующие периоды:

с 1 по 5 в. н.э. — становление средневековой нравственности (Римская империя);

с 6 по 10 в. н.э. — развитие средневековых этико-религиозных воззрений (Арабский халифат, Византия, Западная Европа);

с 11 по 14 в. н.э. — этика Позднего Средневековья (Западная Европа).

2.6.3. Становление средневековой нравственности (гностицизм, возникновение христианства, евангельская нравственная доктрина, патри­стика)

Главным источником средневекового мировоззрения является духовное наследие античности. Многие идеи последнего (элли­нистического) периода античной философии органично соедини­лись с нравственными представлениями средневекового сознания (например, стоические, неоплатонические).

Другим мировоззренческим источником средневековой этики ста­ли религиозные культы многонациональной Римской империи и сосед­них с ней государств. Религиозные веровения того или иного народа, распространяясь, теряли свои национальные черты, универсализирова­лись. Попадая на благодатную в культурном отношении античную поч­ву, они становились частью сложных мировоззренческих систем.

Гностицизм

Часть таких религиозно-философских систем в первые века на­шей эры получила название «гностицизм» (греч. — знание). Для них характерен этический дуализм, радикальное противопоставление духа

65

(добра) и материи (зла). По мнению гностиков, мировой процесс представляет собой постепенное, через множество ступеней (эонов) сосредоточение на одном полюсе духовных элементов, а на другом — материальных. Поэтому для человека как существа духовного главная нравственная задача заключается в избавлении от материального (в первую очередь от телесного). В интересах ускорения этого процесса гностики пропагандировали крайний аскетизм. Некоторые же из них, наоборот, предавались откровенному разврату, считая, что излишест­ва — более эффективный путь борьбы с телом.

Самым известными представителями гностицизма являются Симон Волхв (1 в. н.э.), Валентин, Василид (2 в. н.э.). Гностические секты оказа­ли серьезное влияние на духовную атмосферу первых веков нашей эры. Некоторые их идеи привели к возникновению ересей в христи­анстве.

Возникновение христианства

Христианство возникло в 1 в. н.э. и было оформлено как единое вероучение в 4 в. н.э. на Вселенском Никейском соборе.

Хотя христианство наследовало иудейский монотеистический культ, тем не менее в его формировании огромную роль сыграла элли­нистическая культура. Согласно этому религиозному учению, Бог -Иисус Христос совмещает в себе всю полноту божественной и челове­ческой природы. Иисус Христос, чтобы спасти людей и дать им веч­ную жизнь, победил силу греха, приняв истязания и мученическую смерть. Священная книга христианства — Библия.

Евангельская нравственная доктрина

Деятельность Иисуса и его требования к людям, ставшие аксио­мами христианской морали, отражены в комплексе специальных текстов — Евангелиях, иначе в Новом Завете. Основные идеи еванге­лической нравственной доктрины следующие.

1. Идея Бога-личности как творца мира, а следовательно, и нравственного законодателя.

2. Идея равенства людей перед Богом независимо от их нацио­нальности, социального статуса и т.д. В национальных религиозных культах она отсутствует (например, в иудейском Ветхом Завете бла­годать Бога дается избранному народу). Поздней античности такая установка знакома, но в рамках малочисленных философских школ. Именно благодаря христианству эта идея была «освящена» и стала доступной для широких масс.

3. Идеи любви и милосердия. Они означали выход человека за пределы своей нравственной автономии (типичной для античности), указывали на социальный, деятельный характер его нравственности. Евангельская любовь направлена на тех, от кого мы не можем полу­чить выгоды, т.е. на обездоленных, униженных и т.д. (крайний слу­чай — любовь к врагам). Однако бескорыстие христианской любви тем не менее имеет эгоистичный характер. Вне Бога, оценивающего усилия верующего и в конце концов вознаграждающего его, такая любовь не имела бы смысла.

4. Идея страдания как блага. При этом страдание, естественно, не самоцель, оно необходимо для спасения души.

5. Для раннего христианства также характерно отрицательное отношение к собственности, на котором строится коммунизм ранне­христианских общин. Антисобственническое отношение происходит от общего неприятия вещественности, телесности. Правда, в отли­чие от гностицизма христианство не отказывается от плоти, но тре­бует ее «очищения» путем поста и аскезы.

Патристика

Период с проповеди Христа до 5 в. н.э. (по некоторым оцен­кам, до 9—11 вв. н.э. ) считается эпохой патристики. В это время религиозные мыслители закладывают фундамент христианского вероучения. Ими была проведена серьезная работа по адаптации первоначального христианства к высоким требованиям греко-римской культуры, рационально-теоретическому обоснованию христианских догматов. Находящееся на стадии формирования христианское учение еще было поливариативным, поэтому во взглядах некоторых отцов церкви (Оригена, Тертуллиана и др.) об­наруживаются элементы ереси.

Патристика делится на восточную, греко-язычную и западную, употребляющую латынь. После разделения вселенской церкви на православную и католическую (11 ь. н.э.) произошло и своеобразное деление духовных учителей.

1. Восточные отцы церкви — Ориген (2—3 вв. н.э.), а также Ва­силий Великий, Григорий Назианин, Григорий Нисский (4 в. н.э.), вхо­дящие в так называемый каппадакийский кружок, и др. Эти мысли­тели особенно чтимы в православной христианской традиции.

Интерес представляет творчество Оригена, испытавшего силь-

SHoe влияние неоплатонизма. Результатом этого стал его пантеисти­ческий тезис о полном спасении всех душ и духов, включая дьявола (учение об апокатастасисе).

66

67

В каппадакийском кружке разрабатывалось множество богослов­ских идей, в частности характерная для православия идея соборности.

2. Западные отцы церкви — Л*. Тертуллиан (3 в. н.э.), св. Иеро-ним, Августин Блаженный (4—5 в. н.э.) и др. Их деятельность значи­ма прежде всего для католической традиции.

Творчество»Тертуллиана известно своим радикальным противопос­тавлением разума и веры («Афин и Иерусалима»). Его кредо можно сформулировать следующим образом: «верую, ибо абсурдно». Образцом его парадоксального мышления может послужить следующий отрывок: «Сын- божий распят; нам не стыдно, ибо полагалось бы стыдиться, и умер Сын божий; это вполне достоверно, ибо ни с чем несообразно. И после погребения он воскрес; это несомненно, ибо невозможно». Осво­бождая веру от разума и здравого смысла, Тертуллиан тем самым осво­бождал нравственность от законов природы и общества.

Учение Августина было официальным учением римской като­лической церкви вплоть до 19 в. По мнению многих исследователей, Августин в классически образцовой форме систематизировал ранне-средневековое западноевропейское религиозное мировоззрение. Этот мыслитель особо выделил основную для Средневековья идею божественного статуса нравственности.

Августин уверен, что все творимое Богом причастно к добру. Зло в отличие от добра не субстанционально, это своеобразный недоста­ток добра. Причина зла — в свободной воле, позволяющей человеку игнорировать божественные требования. Такое представление мыс­лителя было направлено против античного убеждения в нравствен­ной суверенности личности, ставшего причиной некоторых ересей (в частности, пелагианства). Августин известен также своим религи­озным ригоризмом и фанатизмом.