1.2. Понятия «этика», «мораль», «нравственность»

Прежде чем рассматривать предметную область этики, следует опре­делиться с главными понятиями, которыми оперирует эта философ­ская дисциплина.

Во-первых, установим, что означает сам термин «этика». Проис­ходит он от древнегреческого слова «этос», понимаемого вначале как «место проживания», затем как «порядок», «обычай», еще позже как «нрав». Выделенные смыслы слова «этос» не противоречат друг дру­гу, указывая на связь между средой проживания, кругом общения и характером человека. Впервые термин «этика» (в смысле «нравы») ввел Аристотель (4 в. до н.э.). Для него это некая сумма знаний и по-

учений, касающихся духовных качеств человека. В научном обиходе понятие «этика» закрепляют стоики (с 3 в. до н.э.), они стали считать ее (наряду с физикой и логикой) одной из трех частей философии.

Интересно, что понятие «мораль» является калькой понятия «этика». Латинское слово «мое» (mos) — смысловой аналог слова «этос». Во множественном числе «мое» звучит как «морэ» (mores). В таком виде оно и было использовано римским оратором Цицероном (1 в. до н.э.) при переводе аристотелевских текстов.

Слова «этика» и «мораль» входят во многие современные языки. Однако в некоторых из Wx возникают свои определения. В русском с 18 в. таковым является термин «нравственность», этимология ко­торого в принципе аналогична своим старшим прототипам. В совре­менной общекультурной лексике все три слова обычно употребля­ются как синонимы. Например, можно сказать, что поступок этич­ный, а можно — что поступок нравственный. Однако в рамках науч­ного знания эти слова имеют разный смысл. Под понятием «этика» обычно подразумевается теоретическое знание (наука). Под понятиями «мораль» и «нравственность» — изучаемый этой наукой предмет, осо­бая форма общественного сознания или человеческой деятельности.

1.3. Категории этики

Категория — это основное понятие, используемое той или иной нау­кой при изучении своего предмета. Этические категории — это ос­новные понятия научного аппарата этики, отражающие наиболее су­щественные стороны и элементы нравственности. Длительная исто­рия развития этики, многообразие явлений, которые она изучает, а также глубина теоретических разработок — все это способствовало возникновению и развитию богатого категориального аппарата.

Особенностью категорий этики является то, что многие из них есть слова обыденного языка, например «свобода», «добро», «счастье» и др. Происходит это потому, что предмет этики непосредственно свя­зан с жизнедеятельностью людей, с теми смыслами и ориентирами, которыми они руководствуются в повседневной жизни.

Важным и, по сути, «знаковым» понятием этики является кате­гория добра. С ее помощью выражается положительная нравственная характеристика того или иного явления. Противоположно ей, выра­жающее отрицательную нравственную оценку, — понятие зла. Есте­ственно, что положительные или отрицательные характеристики даются исходя из определенных нравственных представлений. Вме-

сте понятия добра и зла образуют категориальную пару, охватывая тем самым практически весь нравственный универсум.

В современной этике добро и зло — это нравственные оценки того или иного явления. Они находятся в зависимости от общест­венной практики человека. Однако ранее добро и зло воспринима­лись людьми в качестве реальных сущностей, принимая вид либо субстанции, либо личности (Бог, дьявол).

К понятию добра очень близко понятие нравственного идеала. Иде­ал — это некий высший образец, конечная цель нравственной деятельно­сти. Этический идеал можно представить как совершенную личность, служащую примером для подражания. Он может отражать и представле­ния о должном обществе, о гармоничном социальном устройстве (например, утопии Платона, Т. Мора и др.). В этом случае важную роль играет понятие справедливости, характеризующее меру соответствия меж­дудеятельностью человека и ее оценкой другими людьми, обществом.

Идеалы, являющиеся важными элементами в структуре нравст­венной деятельности человека, наполняют его жизнь смыслом. В этом случае каждый конкретный поступок осознан, соотнесен с общими ценностями, т.е. нравственно значимыми представлениями, встроен в общую стратегию поведения.

С понятием идеала тесно связано понятие нравственной нормы. Ведь чтобы соответствовать выбранному образцу, человек должен соблюдать определенные условия. Норма и есть такое условие, свое­образное требование к человеку. История этики дает нам множество различных норм, в частности знаменитый Декалог — десять запове­дей Ветхого завета (не убий, не укради и т.д.). Были и есть различ­ные, детально разработанные нормативные системы (кодексы), по­могающие человеку выстраивать свою линию поведения, входящие в привычку. Как раз из-за этого может возникнуть соблазн их маши­нального и некритичного выполнения. Поэтому следует помнить: норма не цель, а средство. Она значима не сама по себе, а своим иде­альным обоснованием. Без связи с идеалом норма формальна и ли­шена нравственного содержания.

Нормы могут быть восприняты человеком как оптимально соот­ветствующие его ценностным установкам, а следовательно, необхо­димые, и в таком качестве стать внутренним побуждением.

В этом случае соблюдение нормы становится долгом, т.е. личной зада­чей человека, его обязанностью. Долг — это нравственная форма осозна­ния необходимости действия. Человек совершает должный поступок доб­ровольно, из уважения к идеалу, закону (моральному) и к себе. Значимость долга в нравственной жизни такова, что в этике существует специальный,

8

посвященный этой категории раздел — деонтология (т.е. наука о долж­ном). Важной характеристикой долга является его связь с волевыми каче­ствами человека. Чтобы исполнить свой долг, ему часто приходится пре­одолевать многочисленные трудности как во внешнем мире, так и в мире внутреннем (например, чувство страха и т.п.).

Осознание долга играет важную роль в личной и общественной жизни. Способность человека понимать, критически оценивать и эмоционально переживать несоответствие своего поведения долж­ному характеризуется понятием совесть. Совесть — это своеобраз­ный нравственно-психологический механизм самоконтроля. Ответ­ственность за свои поступки, по мнению многих философов, есть главная характеристика личности.

Сложность и противоречивость общественного бытия проявля­ется в наличии множества идеалов и соответственно стратегий пове­дения. Предпочтение человеком одного нравственного стандарта другому фиксируется в понятии выбора.

Возможность выбора указывает на важнейшую характеристику человеческого бытия — свободу воли. Категория свободы является ключевой в этике, так как нравственная реальность основывается на способности человека к самостоятельным поступкам. Совершенное под принуждением деяние не может считаться ни добрым, ни злым. Оно вообще вне сферы нравственности. В результате за вынужден­ный поступок человек фактически не несет никакой моральной от­ветственности. И наоборот, за свободно совершенное действие он ответствен в полной мере. Иными словами, свобода есть неотъемле­мое качество субъекта нравственности.

Кроме перечисленных выше категорий в этике есть много других общих понятий, таких, как вина, милосердие, несть, удовольствие и др.

Следует отметить, что каждая категория этики отражает опреде­ленную сторону нравственности, а в целом категориальный аппа­рат — реальное нравственное бытие человека, его сложность, иерар­хичность. Поэтому каждая категория не существует сама по себе, а находится во взаимодействии с другими.

Структурное единство этических категорий можно рассмотреть на примере христианского религиозно-этического учения. Его идеалы сформулированы прежде всего в Евангелиях. Иисус Христос, очелове­чившийся Бог, своими деяниями дает последователям образец для под­ражания. Жизнь Христа (и его смерть) — идеальный пример для хри­стианина. Исходя из этого идеала, формулируются христианские нормы любви, смирения, прощения и др. («бог терпел и нам велел»). Соблюде­ние этих норм дает возможность соответствовать идеалу, «жить во Хри-

сте». Высокая нравственная планка христианских норм требует от чело­века глубокого осознания необходимости следования им, т.е. развитого чувства долга. История христианства изобилует примерами, когда ради выполнения своего религиозного долга люди жертвовали не только удо­вольствиями или личной выгодой, но и самой жизнью. Если же по ка­ким-либо причинам- долг оказывался невыполненным, верующий по­гружался в сложные религиозно-нравственные переживания: муки со­вести, страх и раскаяние.

Изложенное выше позволяет проследить взаимосвязь моральных категорий. Очевидно, что без понятия идеала не имеет смысла 'понятие нормы, так как становится неясным, на какой основе та или иная норма формулируется. Без понятия нормы теряет смысл понятие долга. Если нет представления о долге, то нет представления и о совести, о других нравственных чувствах. Образуя в том или ином учении целостную сис­тему с единым принципом построения, категории этики позволяют ото­бразить исследуемую реальность с максимальной полнотой.

Следует отметить, что обширный категориальный аппарат тре­бует определенной систематизации. В отечественной этической тео­рии доминируют два способа систематизации категорий.

Одни исследователи считают, что категории этики логичнее под­разделять в соответствии со структурой нравственности. В этом случае они дифференцируются следующим образом: 1) категории нравствен­ного сознания (идеал, норма и т.д.); 2) категории нравственной прак­тики (поступок, воздаяние и т.д.); 3) категории нравственного отно­шения (конфликт, авторитет и т.д.).

Такая точка зрения достаточно полно отражена в справочной литературе по этике.

Другие исследователи считают, что сосредоточивать внимание только на одной структуре нравственности непродуктивно, так как она не раскрывает полностью все богатство и своеобразие нравст­венной жизни. Они предлагают классифицировать категории этики по следующим видам:

1) структурный вид — это вид категорий, отражающих структуру нравственности, ее основные элементы: нравственные формы соз­нания, практики, отношения (норма, соревнование и др.);

2) сущностный вид — это вид категорий, отражающих качест­венную определенность нравственности, отличие ее от других соци­альных явлений (добро, долг и др.);

3) методологический вид — это вид категорий, отражающих критерии нравственности человека, уровни его развития (цель и средства и др.).

10

Такая точка зрения на систематизацию этических категорий распространена в отечественной научно-исследовательской литера­туре по этике.

Существуют и иные способы классификация этических категорий.

В истории этики отдельные категории стали системообразующим принципом, легли в основу целых направлений. Так, понятие «счастья» стало основой эвдемонизма, понятие «пользы» — утилитаризма и т.д. Они будут рассмотрены ниже.