Глава 1. Сущность и происхождение этики

Когда не ведают далеких дум, то не избегнут близких огорчений.

Конфуций

Формирование и история этики

Принципы и закономерности деловых отношений

Сущность и	Сущность
происхождение	деловой
этики	этики

1.1. Формирование и история этики

Однажды перед очередным воинским походом греческий оратор Киней спросил у царя Пирра:

«Римляне – народ храбрый и воинственный. Если боги пошлют нам победу, то как мы ею воспользуемся?» На это Пирр ответил: «Если мы победим римлян, то вся Италия окажется в нашей власти». После некоторого молчания Киней спросил снова: «Ну, а когда Италия ока- жется в нашей власти, что мы будем делать после этого?» «По сосед- ству с ней, – ответил Пирр, – находится Сицилия, богатый и плодо- родный остров. Там не прекращаются народные волнения и всяческие беспорядки, и его нетрудно завоевать». «Прекрасно, – сказал Киней, – но покорение Сицилии будет ли последним нашим завоеванием?»

«Нет! – воскликнул Пирр. – Это будет только началом. Ведь из Сицилии нетрудно достигнуть Африки и овладеть Карфагеном». «А располагая такими возможностями, – продолжал Киней, – мы затем легко подчиним Македонию и вместе с тем и Грецию. Но вот, что мне не ясно: когда мы выполним все эти планы, что мы будем делать даль- ше?» «Тогда, – засмеялся Пирр, – мы будем жить в мире и спокойствии, будем проводить время в пирах, веселье и дружеских беседах». «В таком случае, − сказал Киней, – к чему эти войны, опасности, кровопролития, когда ты уже теперь располагаешь, Пирр, всеми условиями, чтобы жить в мире и спокойствии и проводить время в пирах и дружеских беседах?» 1

1 Знаменитые греки и римляне. − СПб., 1993. − С. 193.

7

Этот разговор происходил в начале 280 года до н.э., но мы видим, что вопросы о том, как должен поступить человек, каким образом он может действовать, и где грань, разделяющая добро и зло, оказываются в центре внимания, отражая основной круг нравственных проблем. Именно размышления о долге, добре и зле, смысле жизни, справедливости, счастье и совести создают особую, этическую, сферу бытия людей.

Она не является отдельной, специфической областью человеческой жизнедеятельности, но присутствует в самых разнообразных взаимосвязях людей и окружающего их мира: в отношении к природе, обществу и конкретному человеку, к собственному делу, карьере и др. Еще в XVII веке немецкий мыслитель Г. Лейбниц отметил, что справедливости не видят так, как видят лошадь, но ее понимают не хуже, а скорее лучше.

Так что же такое этика, как она формировалась? Почему этические вопросы приобрели чрезвычайно важное значение? Для чего необходимо знание об основных проблемах этики?

Слово «этика» (от греч. еthos) означает нрав, характер, обычай. Его более 2300 лет назад ввел древнегреческий мудрец Аристотель (384322 до н.э.), дав и название «науке о добродетели» – этика.

Однако формирование и развитие этики как науки, а также основных морально-нравственных ориентиров в жизни людей шло сквозь всю историю культуры. Поэтому мы говорим, что понятие этики было исторически изменчивым. Оно трансформировалось и приобретало новые значения на разных этапах человеческого развития.

Так, в самых ранних культурных периодах (например, в первобытном обществе) люди еще не выделяли морально-этические ценности в разряд вопросов, требующих специальных, особенных форм рефлексии. Это было и невозможно, так как обычай, в рамках которого протекала жизнь человека, воспринимался как единственно верный и возможный. В этом случае, этика ярче всего соотносится с понятием обычая, укоренившейся привычки, общепринятым ритуалом, которые отражают принадлежность человека к единой для всех членов племени ценностной системе.

Когда же человек начинает задумываться над кругом моральных норм

иценностей, которым он подчиняется, то наступает совершенно иной этапвразвитии ипониманииэтики. Такпроизошло вДревнейГреции.

Античная этика, отражая идеалы греческой культуры о гармонии человека с действительностью, его духовном и телесном равновесии, здоровом отношении к материальному благополучию и миру вещей, акцентирует наше внимание на счастье человека и основных способах

иусловиях его достижения. В качестве основных этических добродетелей греческие мудрецы выделяли мужество, благоразумие, доброжелательность и честность (справедливость).

8

Подчеркнем, что эти добродетели были не только провозглашены «в теории», им старались следовать как важнейшим жизненным принципам и использовали их в качестве основной стратегии для достижения успеха. Приведем лишь один пример. Когда умирал величайший афинский правитель Перикл, друзья, сидя у его постели вспоминали, какой это был замечательный государственный деятель и сколько блестящих побед он одержал над врагами. Друзья думали, что умирающий их не слышит. Вдруг Перикл приподнял голову и сказал:

«Вы хвалите меня за то, что совершали и многие другие, а о самом замечательном из того, что я сделал, не говорите ни слова. Ведь за все годы моего правления по моему приказу не был казнен ни один афинский гражданин» 2.

Средневековье знаменует другой этап размышлений о сущности этики и морально-нравственных ориентирах. В средневековой Европе на основе христианской религии создается новая иерархия ценностей. В качестве этического приоритета выдвигаются представления о добре и зле как соотношении божественного и дьявольского начал. Христианская этическая модель поведения отражена в основных заповедях, о которых говорил Иисус Христос в Нагорной проповеди:

«Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благослов- ляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их лю- бят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы полу- чить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая… Не судите, и не будите судимы; не осуждайте и не будете осуждены; про- щайте и прощены будете; давайте и дастся вам: мерою доброю, утря- сенную, нагнетенную и переполненную отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам».

[Евангелие от Матфея]

В Новое время, в эпоху «неуверенности в сущем, когда каждый должен сам заботиться о своей нравственности» этические идеалы вновь получают гуманитарную направленность. Однако сфера нравст- венно-этических проблем стала все более соотноситься с процессами, происходящими в общественной жизни людей, приобретая социальноправовой характер. Немецкий философ И.Кант (1724-1804) отмечает,

2 Знаменитые греки и римляне. − СПб., 1993. − С. 74.

9

что «в морали человек подчинен своему собственному и тем не менее всеобщему законодательству» 3.

Показательным является и тот факт, что происходят существенные изменения в ранее тождественных друг другу понятиях этики, морали

инравственности. Теперь они наделяются специальными значениями. Этика – это теория, а мораль и нравственность отражают реальные явления в жизни человека и общества. Причем, нравственность – это поведение, соответствующее общепринятым обычаям, традициям, ценностям и нормам. Нравственный человек автоматически поступает «как все», как послушный член социума. Он соблюдает принятые правила, традиции и нормы. Таким образом, нравственность является условием вхождения человека в социум, она не требует оригинальности, творчества и индивидуального выбора; наоборот, она предполагает исполнение общепринятой нормы, подчинения традиционному образцу.

Мораль – это особое явление, возникшее параллельно с правом в западной культуре. Она появляется с развитием индивидуального, самостоятельного начала, с возникновением самостоятельно мыслящих личностей, способных к решению и выбору. Мораль – это не просто то, что есть, она скоре то, что должно быть. Этика, таким образом, является наукой о «должном», она регламентирует то, как «должен» поступать человек (формулирует нравственные нормы и принципы).

Сложнейшие этические проблемы возникают с осознанием морали как сферы самостоятельного выбора. Проблема самостоятельности выбора и его этического измерения становится одной из ведущих в XIX-XX веках. Появляются новые аспекты изучения. Так, серьезный интерес у А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, З. Фрейда возникает к исследованию скрытых (иногда порочных) мотивов поведения человека.

Немецкий исследователь Эрих Фромм (1900-1980) отмечает, что со времен классической и средневековой литературы вплоть до конца XIX в. было потрачено много усилий на описание образа достойного человека и достойного общества. XX век блистает отсутствием таких образов. Внимание сосредоточилось на критическом анализе человека

иобщества, положительный образ человека лишь подразумевается.

Между тем «иррациональные влечения входят в число самых мощных источников… Человек, движимый язвительностью, мазохиз- мом, завистью, ревностью и всеми другими формами алчности, нахо- дится в подчинении у своих влечений; его действия не свободны и не разумны, они противоположны разуму и интересам этого человека как человеческого существа. Человек, одержимый этими влечениями, повторяет себя, становясь все более негибким, все более стереотип- ным. Он активен, но он не плодотворен» 4 .

3	Алексина, Т.А. Прикладная этика / Т.А. Алексина. − М.: РУДН, 2002. − 210 с.
4	Фромм, Э. Человек для	себя. Исследование психологических проблем этики /
Э. Фромм. − Мн., 1992. − 253		с.
		10

Во второй половине ХХ столетия появляется идея отказа от попытки определить основные моральные категории, поскольку описать их в рамках существующей научной традиции невозможно. Возникает метаэтика, главной своей задачей ставящая попытку анализа языка морали.

Раскрывая сущностные особенности этики, необходимо обратить внимание на ее универсальное значение. Универсальность этики соотносится с ее надындивидуальным (т.е. распространяющимся на всех людей) и жизнеопределяющим (необходимым для существования людей) характером. Это означает, что этика связана с изучением фундаментальных ценностей человеческой жизни (добро и зло, любовь, счастье, долг, справедливость и др.) и является основополагающим элементом всей культуры, всего общества. Гуманист ХХ века, лауреат Нобелевской премии Альберт Швейцер (1875-1965) в своей знаменитой книге «Культура и этика» писал, что этическое является конструирующим элементом культуры. Общество основывается на началах нравственных, на мясе, на экономической идее, на претворении камней в хлебы ничего не основывается.

Вместе с тем, постоянный поиск решений многочисленных нравственных вопросов обнаруживает аналитический уровень моральных проблем. Неслучайно в конце ХХ века широкое распространение получает прикладная этика. Это направление возникает как ответ на практические потребности и запросы современного общества. Возникает профессиональная этика, отражающая специализированные формы деятельности людей (этика бизнеса, этика делового общения, политическая этика, медицинская этика, педагогическая этика, этика цензуры и др.).

Высказывания многих великих мыслителей свидетельствуют о том, что этические понятия и нравственные проблемы являются одним из важнейшихкритериевсуществованиячеловекаиобществавцелом(табл. 1.1).

Таблица 1.1

Великие мыслители об этике (высказывания, цитаты, комментарии)

	АРИСТОТЕЛЬ	Счастье – это некая деятельность души в полноте добродетели
		В каждого человека природа поместила росток более тонких, выте-
	ГЕГЕЛЬ	кающих из моральности чувств… более далеких целей по сравнению
		с чистой чувственностью; что эти прекрасные ростки не задушены,
		что из них выросла действительная восприимчивость к моральным
		идеям и чувствам — это дело воспитания, образования…
	ДЕЛАКРУА	Не сближайся с людьми, у которых слишком гибка совесть…
		Должно стыдиться самого себя столько же, как и других людей, и
	ДЕМОКРИТ	одинаково не делать дурного, останется ли оно никому не известным
		или о нем узнают все. Но наиболее должно стыдиться самого себя.
		Забвение своих собственных прегрешений порождает бесстыдство
		Не иметь совести, т.е. не чувствовать того, что порок безобразен,
	ДИДРО	означает быть глубоко несчастным; но иметь совесть и грешить
		против нее означает… обрекать себя, причем еще в этой жизни, на
		сожаления и непрерывные горести
	КАНТ	Моральный закон свят. Человек, правда, не так уж свят, но челове-
		чество в его лице должно быть для него святым
		11

Продолжение таблицы 1.1

	ЛАБРЮЙЕР	Мы позволяем другим управлять нами столько же из лени, сколько
		по слабодушию.
		Перед лицом иных несчастий как-то стыдно быть счастливым
		Пороки души похожи на раны тела: как бы старательно их ни лечи-
		ли, они все равно оставляют рубцы и в любую минуту могут от-
	ЛАРОШФУКО	крыться снова.
		Для того чтобы воспользоваться хорошим советом со стороны, под-
		час требуется не меньше ума, чем для того, чтобы подать хороший
		совет самому себе
		Пусть же человек знает, чего он стоит. Пусть любит себя, ибо он
		способен к добру, но не становится из-за этого снисходителен к
	ПАСКАЛЬ	низости, заложенной в его натуре. Пусть презирает себя, ибо спо-
		собность к добру остается в нем втуне, но не презирает самое эту
		способность. Пусть и ненавидит себя, и любит: в нем есть способ-
		ность познать истину и стать счастливым, но познания его всегда
		шатки и неполны
		Ах! чувствую: ничто не может нас
		Среди мирских печалей успокоить;
		Ничто, ничто... едина разве совесть.
		Так, здравая, она восторжествует
		Над злобою, над темной клеветою.
		Но если в ней единое пятно,
	А.С.ПУШКИН	Единое, случайно завелося;
		Тогда − беда! как язвой моровой
		Душа сгорит, нальется сердце ядом,
		Как молотком стучит в ушах упрек...
		И рад бежать, да некуда... ужасно!
		Да, жалок тот, в ком совесть нечиста.
		...На совести усталой много зла,
		Быть может, тяготеет...
	СЕНЕКА	...Я и не ставлю себе целью достигнуть полного совершенства, а
		хочу только быть лучше дурных людей. Я удовлетворяюсь тем, что
		ежедневно освобождаюсь от какого-нибудь порока и укоряю себя за
		свои ошибки
		Избегнуть смерти нетрудно, афиняне, а вот что гораздо труднее −
		это избегнуть испорченности: она настигает стремительней смер-
		ти. Ведь я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого из вас, и
	СОКРАТ	молодого, и старого, заботиться прежде всего и сильнее всего не о
		теле и не о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше: я
		говорю, что не от денег рождается добродетель, а от добродетели
		бывают у людей и деньги, и все прочие блага как в частной жизни,
		так и в общественной
	Л.Н.ТОЛСТОЙ	...Уяснение нравственного закона есть не только главное, но единст-
		венное дело всего человечества
		Нет ничего обольстительнее для человека как свобода его совести,
	Ф.М.ДОСТОЕВ-	но нет ничего и мучительнее. И вот вместо твердых основ для успо-
		коения совести человеческой раз навсегда − ты взял все, что есть
	СКИЙ	необычайного, гадательного и неопределенного, взял все, что было
		не по силам людей...
		...Если бы не важная роль совести человеческой, которая безо всяко-
	ЦИЦЕРОН	го божественного разума способна взвешивать добродетели и поро-
		ки. Не будь ее − все бы пропало
	ЮВЕНАЛ	Первое наказание для виновного заключается в том, что он не мо-
		жет оправдаться перед собственным судом
		12