Психоанализ, марксизм и вильгельм райх

Каждая форма иррационального авто­ритарно-тоталитарного

правления опира­ется на иррационализм,

внедренный в со­знание народных масс.

В. Райх

Фигура Вильгельма Райха может быть признана одной из самых драма­тичных в истории психоанализа. Вильгельм Райх (\S97-1957) родился в Га­лиции в семье фермера. Теплые отношения с матерью были преждевре­менно прерваны ее смертью. Она покончила с собой, когда Райху было 14 лет. Три года спустя от туберкулеза умер отец. Потеряв дом, Райх отпра­вился служить офицером в австрийскую армию. После войны он приехал в Вену, где в скором времени получил образование врача.

В январе 1919 года студенты организовали семинар по сексологии, для которого всесторонне начитанный Райх стал «ценным приобретением». В это время он натолкнулся на «Три очерка по теории сексуальности» Зиг­мунда Фрейда, определивших основную сферу его научных изысканий. Летом 1919 года Райх выступил на студенческом семинаре с докладом, по­священным понятию «либидо». Если до Фрейда понятие «либидо» означа­ло ощутимое сознательное сексуальное желание, то, по мнению Райха, «ли­бидо» в теории Фрейда не могло быть ничем другим, кроме как энергией самого полового влечения. Позднее Райх полагал, что сумел доказать тожде­ство биоэлектрической и сексуальной энергий.

В конце 1919 года, в 21-летнем возрасте, Райх становится психоанали­тиком. Для Райха разработанная Фрейдом теория либидо является жизнен­ным нервом психоанализа, и он активно начинает заниматься теоретичес­ким и эмпирическим обоснованием «экономического фактора» этой теории. В 1927 году выходит работа «Функция оргазма». Райх рассматрива­ет оргазм как главный способ отреагирования любых форм напряжения. Оргастическая потенция является, по мнению Райха, главным условием психического здоровья:

«Оргастическая потенция представляет собой способность без какого-либо торможения предаваться потоку биологической энергии, способность к раз­рядке застоявшегося сексуального возбуждения»⁷⁰.

Напротив, блокирование сексуальности и нарушение сексуальной раз­рядки приводят к самым разным проблемам и невротическим симптомам.

На 10-м Психоаналитическом конгрессе в Инсбруке (1927 год) Райх впервые ввел понятие «панцирь характера», который состоит из многих слоев защитных реакций против подавленных влечений. Панцирь харак­тера также включает реактивную враждебность, вызванную подавлением влечений. Райх понимал функцию панциря характера как «замороженную историю». Каждый неразрешимый конфликт в развитии индивида остав­ляет после себя след в его характере в форме ригидных способов поведе­ния, служащих защите от эмоций. Панцирь характера «связывает» эмоции и делает невозможной их разрядку. Это проявляется на всех уровнях орга­низации человека — в поведении, убеждениях, в «мышечной броне», оргастической импотенции.

Вильгельм Райх считал, что для личностных изменений необходим по­следовательный анализ защитных процессов, лежащих в основе структу­ры характера.

В работе «Анализ характера» (1933 год) Райх выделил в структуре харак­тера три слоя:

• фасад сдержанности, навязчивой любезности, формального друже­любия;

• слой вторичных (вытесенных) влечений и потребностей, а также свя­занной с этим враждебности;

• слой первичных потребностей.

Райх называл индивида, поступки которого определялись этими пер­вичными импульсами, — генитальным характером. Генитальный характер находится в контакте со своими первичными потребностями и чувствами и без препятствий со стороны панциря характера или навязчивой морали. Он способен регулировать свои потребности в соответствии с требования­ми внешней среды. В определенной степени, генитальный характер пред­ставляет собой идеальную картину, к которой нужно стремиться. Вильгельм Райх писал:

«Генитальный характер управляется устойчивым чередованием между напря­жением и адекватны удовлетворением либидо, иными словами, он обладает регулируемой экономикой либидо»⁷¹.

Напротив, импульсивные характеры и психопаты характеризуются вто­ричной враждебностью, возникающей в результате подавления влечений. Личности же с невротической структурой характера идентифицируются с соответствующим типичным для них «фасадом характера».

В результате систематизирования характерных форм поведения и защи­ты в ответ на типичные ситуации фрустрации в детстве Райх выделял сле­дующие структуры характера: фаллически-нарциссический и пассивно-женственный мужчина, маскулинно-агрессивная и истерическая женщина, а также обсессивный характер у людей обоего пола.

Его совершенно новый клинический подход к проблеме мазохизма стал одной из причин противостояния с Фрейдом и большинством психоаналитиков. Фрейд первоначально считал мазохизм проявлением садизма, направленного против собственной персоны. Затем в 1920 году он ввел понятия «влечения к смерти» и первичного мазохизма. Потребность стра­дать рассматривалась теперь как первичный инстинкт, а именно как про­явление влечения к смерти, тогда как садизм, в свою очередь, считался направленным вовне первичным мазохизмом.

Практический опыт Райха опровергал гипотезу Фрейда, суть которой заключалась в том, что мазохист ищет боли и испытывает удовольствие от страдания. Райх интерпретировал мазохистский импульс как инвертиро­ванный садизм — как подавленное стремление нанести вред. Оказалось, что мазохист, как и любой другой человек, стремится к удовольствию и разрядке, но, как никто другой, боится оргазма и с ним связанного исчез­новения границ «Я». Если другие характеры вообще не допускают сексу­ального возбуждения в области гениталий или «убегают в страх», то мазохистический характер позволяет возбуждению возрасти «до высшей точки», чтобы затем отреагировать сильнейшей тревогой. Тем не менее в этом со­стоянии крайнего сексуального застоя мазохист не желает ничего иного, кроме разрядки своего напряжения, чтобы иметь возможность расслабить­ся. Поскольку у мазохиста удовольствие связано с особенно сильным чув­ством вины, он провоцирует усиление возбуждения посредством реально­го или воображаемого применения внешней силы, чтобы все же достичь разрядки, не будучи за это ответственным и не испытывая чувства вины.

В работе «Мазохистский характер» (1932 год) Райх дал детальное опи­сание этой структуры и лежащих в ее основе динамических сил, опровер­гая клиническими фактами постулированное Фрейдом влечение к смерти:

«Мазохизм не соответствует ни одному биологическому влечению... Мазохизм есть выражение сексуального напряжения, которое невозможно излить. Его непосредственным источником является страх удовольствия или страх оргазмической разрядки... Страдание и терпение являются результатом потери орга­нической способности к удовольствию»⁷².

После теории либидо и терапевтической техники критика общества была. третьим направлением в психоанализе, которое развивал Райх.

Будучи первым ассистентом Венской психоаналитической поликлиники он в течение многих лет имел возможность убедиться, что неврозы были «не капризами неудовлетворенных дам общества», а следствием более гло­бальных социальных процессов. Два часа ежедневно клиника была откры­та для консультирования и лечения людей, которые не могли платить аналитикам. И каждый день Райх сталкивался здесь с сексуальными и ма­териальными проблемами рабочих.

Постепенно определились три основных круга проблем: во-первых, не­обходимость реформы детского воспитания, во-вторых, преодоление враж­дебного отношения общества к чувственному удовольствию посредством сексуальной реформы и, в-третьих, преодоление авторитарного подавле­ния в обществе посредством социальных реформ. Вильгельм Райх отме­чал, что сексуальное подавление, разоблаченное психоанализом, сопро­вождается экономическим подавлением, о котором говорили марксисты. Сексуальное и экономическое подавлении слиты воедино в патриархаль­ной семье, основанной на порабощении женщины.

Вильгельм Райх становится членом организации «Рабочая помощь, подразделения Австрийской коммунистической партии (с 1929 года он является членом коммунистической партии). Он надеялся найти общую основу психоанализа и марксизма, но позднее понял, что пытался уси­деть на двух стульях. Как аналитик Райх занимался лечением, развивал свои сексуально-экономические идеи, разрабатывал и совершенствовал аналитическую технику. Как коммунист он принимал участие в демонст­рациях, маршах протеста и массовых митингах и выступал перед студен­тами и рабочими, рассказывая о сексуальных нуждах масс и критикуя буржуазную мораль. В итоге его исключили из коммунистической партии, а также из Немецкого и Международного психоаналитического объе­динении.

В работе «Диалектический материализм и психоанализ» (I929 год) Райх пытался доказать, что марксизм и психоанализ вместе служат прогрессу человеческого сознания: марксизм — благодаря изучению законов эконо­мического и политического подавления, а психоанализ — благодаря рас­крытию социального подавления сексуальности.

В психоаналитической среде Райх последовательно отстаивал точку зре­ния о необходимости раскрепощения воспитания, семейной и обществен­ной морали. Фрейд скептически относился к подобным порывам. Он счи­тал, что культура, построенная на отказе от влечений, имеет преимущество, поскольку ее задача заключается в том, чтобы защитить людей друг от дру­га вследствие их первичной враждебности. Райх, напротив, считал враж­дебность и ненависть вторичными реакциями на фрустрацию естествен­ной потребности в любви в детском возрасте.

Райх признавал существование такого феномена, как «невроз культу­ры». Фрейд считал, что патологию общества изучить невозможно, да и бес­смысленно, поскольку сравнительные исследования затруднены, а тера­пия общества вряд ли возможна. В целом можно сказать, что реакция на идеи Райха в ходе дебатов о культуре была холодной и отвергающей.

Пытаясь ослабить возникшие противоречия, Вильгельм Райх в 1930 году переезжает в Берлин. К этому времени в Германии все более ожесточалась конфронтация между коммунистами и национал-социалистами. Райха интересовало, что общего между коммунистами и фашистами как людьми и что объединяет коммунизм и национал-социализм как политические движения. Эти вопросы привели его к организации широкомасштабного молодежного движения и к изучению фашистской идеологии и социаль­но-психологических основ политической власти.

В период между 1930-ми 1933 годами влияние национал-социалистов в Германии постоянно росло и у Райха появлялось все больше возможностей исследовать «патологию культурных сообществ», о которой несколько лет до этого говорил Фрейд. Райх тщательно прочитал «Майн кампф» Гит­лера (1925 год) и другие пропагандистские работы нацистов. Он пытался понять притягательность нацистской пропаганды для молодежи.

Марксисты предсказывали, что ухудшение социальных условий приве­дет к радикализации пролетариата и заставит его обратиться к марксизму. Однако народ обратился к нацистам. Этот непонятный факт можно было объяснить, только приняв гипотезу о распространенной структуре харак­тера, в которой стремление к свободе одновременно связано с его проти­воположностью, страхом свободы. Только таким образом, по мнению Рай­ха, можно было понять, почему миллионы людей, стремившихся к свободе, беспрекословно подчинились прототипу патриархальной авторитарной системы, каковым, несомненно, являлся фашизм. Феномены, порождаю­щие диктатуры, Райх называет «духовной чумой»,

Если марксисты ссылались на объективные закономерности истории, то нацистская пропаганда ловко апеллировала к бессознательным сексу­альным, психическим и религиозным потребностям и стремлениям масс. Вильгельм Райх писал:

«В чистом виде фашизм представляет собой совокупность всех иррациональ­ных характерологических реакций обычного человека»⁷³.

Райх выделил три основных элемента фашистской идеологии, которые основывались на глубочайших страхах, а потому обладали властью мани­пулировать массами:

• расовая теория;

• семейная идеология;

• враждебное отношение к сексуальности.

Ядро расовой теории составляли призывы защитить чистоту крови нем­цев. Расистская идеология задавала четкие принципы разграничения доб­ра и зла. Тот, кто идентифицировался с идеалом чистоты арийского мифа, мог быть уверен, что принадлежит к хорошим людям, тогда как нечистоту, болезнь и сексуальность можно было идентифицировать с «грязными ев­реями». Кроме того, опустившееся в результате экономического кризиса среднее сословие в социальном плане ничто не пугало так, как перспекти­ва оказаться в рядах пролетариата.

Семейная идеология являлась инструментом, которым необычайно уме­ло пользовался Гитлер для того, чтобы извлечь выгоду из фиксации воспи­тывавшихся в несвободе людей на семье, с одной стороны, и их протеста против семьи — с другой. Ему понадобилось всего лишь идентифициро­вать государство с семьей, апеллируя одновременно к гордости семьей, нацией и расой, и потребовать от массы эмоционально инфантильных людей привязанности к государству, которая была еще большей, чем привязанность к родственникам, Склонность к подчинению, присущая их структуре характера, не позволяла им протестовать против фюрера так же, как против матери, а скрытая враждебность могла отыгрываться «внизу» и вовне, т, е. по отношению к безродным, бесправным людям, евреям, цыга­нам и другим народам.

Запрет на сексуальность позволил фашистам в конечном счете моби­лизовать всю фрустрированную энергию на «общее дело». По мнению Вильгельма Райха, это было безопаснее, чем переживать страх, который мог усилиться в результате либерализации сексуальности. В связи с этим Гитлер сулил подчинение мужчине женщины, усиление ее экономиче­ской зависимости, жесткие меры против контроля рождаемости и абор­тов и освобождение немецких девушек и женщин из «похотливых лап» евреев.

Вильгельм Райх опубликовал результаты этих своих исследований в книге «Массовая психология фашизма» (1933 год). Для него фашизм являл­ся полной противоположностью тех идей, которые он развивал начиная с 1920 года. Фашизм черпал свои силы из искаженно-мистифицированного оргазмического стремления масс, из повсеместно распространенной ха­рактерологической подчиненности и из усиления худших качеств патри­архальной семьи.

1933 год становится плохим годом для Райха. Вечером того дня, когда он приехал в Данию, чтобы прочесть цикл лекций, произошел пожар в рейхстаге. На следующее утро оказываются арестованными 1500 деяте­лей науки и искусства. Многие друзья Вильгельма Райха пропали без ве­сти, были арестованы или расстреляны. Нацистская пресса опубликова­ла критическую статью в адрес книги Райха « Сексуальная борьба молодежи» (1932 год).

Вильгельм Райх вернулся в Австрию, где его также ожидал бойкот. В 1933 году он был исключен из коммунистической партии, а в 1934 году— из психоаналитического сообщества. Швеция и Норвегия, в которой Райх несколько лет проводил опыты с биоэнергией, также отвергли его. В 1939 году ученый перебрался в Нью-Йорк, где организовал Институт Органа — жизненной энергии, лежащей в основе всех органических про­цессов и выступающей биологически эквивалентом либидо. В Америке работы Райха также навлекли на себя гнев и запрет.

Вильгельм Райх умер в американской тюрьме, не найдя признания у современников и оставив свои идеи для будущих поколений. Величайшей трагедией Райха стала невозможность воплотить идеи психоанализа в прак­тике семейного воспитания и общественного управления.