Социальный психоанализ гарри салливана и эриха фромма

Уникальность каждого конкретного человека обусловлена влиянием на него множества людей.

Г. Салливан

В 1940-х годах Гарри Салливан, Клара Томпсон, Карен Хорни и Эрик Фромм составили группу американских исследователей, продолживших дело, начатое Фрейдом. Ими был предложен ряд идей, революционных для своего времени и ставших аксиомами для нас. В историю психологии это движение вошло под названием неофрейдизма, предпринявшего попытку интеграции нескольких научных направлений: психиатрии, психоанали­за, психологии, социологии, философии и культурологии.

Выдающий американский психиатр, психотерапевт и психолог Гарри Салливан считается основателем трансперсопального психоанализа. Гарри Стек Салливан родился 21 февраля 1892 года в Норвиче, небольшом го­родке в штате Нью-Йорк (умер 14 января 1949 года). Его бабушка и дедуш­ка эмигрировали из Ирландии. Гарри был единственным ребенком, вы­жившим в семье бедных ирландских фермеров. Все его братья и сестры умерли еще в младенческом возрасте. По признанию Салливана, он всегда ощущал заброшенность и одиночество. Мать давала мальчику мало тепла. Доверительные отношения с отцом возникли достаточно поздно, когда Салливан был уже взрослым. Единственными друзьями в его детстве были животные на ферме. Настоящих товарищей по играм у Гарри не было, и когда наконец он пошел в школу, то чувствовал себя посторонним и не мог приспособиться к группе.

Уже в раннем возрасте Гарри проявил способности к физике, а затем ре­шил заняться медициной. Салливан получил докторскую степень по меди­цине в 1917 году в Чикагском колледже медицины и хирургии. В больнице Святой Елизаветы в Вашингтоне он работал под руководством Уильяма Алансона Уайта, признанного одним из первых последователей психоана­лиза в Соединенных Штатах Америки. В это же время Салливан уговорил коллегу — Клару Томпсон — поехать в Европу для прохождения анализа, чтобы впоследствии она смогла проанализировать самого Салливана.

В 1923 году Салливан получил должность психиатра в больнице Шепарда и Пратта в Балтиморе. В 1925 году он был назначен руководителем клинических исследований и с тех пор стал интенсивно заниматься изуче­нием шизофренических расстройств. В ходе клинических исследований Салливан пришел к убеждению, что для понимания психопатологии не­достаточно изучения самого индивида. Он выявил решающее значение социокультурных факторов в развитии психических расстройств. Салли­ван рассматривал развитие как результат взаимодействия между природными задатками, созреванием и переживаниями, возникавшими в обще­нии с эмоционально значимыми людьми. Эта ключевая идея легла в основу его теории интерперсональных отношений.

За свою жизнь Салливан не опубликовал ни одной книги. И хотя среди аналитиков распространилось несколько копий его работы «Личная психо­патология», фактически эта книга была издана лишь 40 лет спустя (в 1971 го­ду). Все остальные опубликованные под именем Салливан книги являются посмертными расшифровками магнитофонных записей его коллекций или ста­тей, которые при его жизни печатались в специальных журналах.

Попытка добиться сближения между психиатрией и социальными на­уками является лейтмотивом интерперсональной теории Салливана. Осо­бое влияние на нее оказали идеи Зигмунда Фрейда, Джорджа Герберта Мида, Джона Дьюи, Чарльза Кули, а также Рут Бенедикт и Эдварда Шапи­ро. Салливен признавал, что его теория ближе всего к концепции Мида и Кули, в основе которой лежит представление о развитии «Я» через усвое­ние социальных оценок и ролей.

Психологическая теория интерперсональных отношений Гарри Саллива­на основывается на теории развития, ориентируется на теорию поля и ис­пользует принципы операционализма. Салливан рассматривал человека как сложную биосоциальную систему — как живой организм, включен­ный в систему социальных отношений и выстраивающий отношения с внешней средой. Ведущей характеристикой такой системы выступает «ди­намизм» — относительно устойчивый паттерн трансформации энергии.

Согласно интерперсональной теории, каждый человек обладает по от­ношению к другим людям определенным набором индивидуальных спо­собов реагирования, непосредственно связанных с важными событиями, происшедшими в ходе собственного развития. Салливан рассматривает развитие как непрерывный процесс обмена между личностью и окружающим миром. Потребность в контактах с другими людьми рассматривается как элементарная биологическая потребность, которая становится эмоцио­нально ощутимой в состоянии одиночества. Изоляция от основного пото­ка человеческой жизни равносильна психическому нарушению.

Таким образом, Салливан рассматривал личность в контексте ее соци­альных взаимоотношений. Он писал:

«Личность — это относительно устойчивый паттерн повторяющихся интерпер­сональных ситуаций, которые характеризуют человеческую жизнь»⁷⁴.

Личные качества, по мнению Салливана, проявляются лишь в интер­персональном взаимодействии. Личность включает такую важную подси­стему, как самость. Понятие самости у Салливана близко к понятию «Я» в Эго-психологии. Самость понимается как содержание сознания в рамках социализации и направленности на определенные цели. Также самость можно интерпретировать как часть личности, которая в момент тревоги воспринимается в качестве центральной. В целом самость — этористема, направленная на снижение тревоги.

В интерперсональной теории тревога рассматривается как чисто пси­хологический феномен. Салливан разделяет два переживания: биологичес­ки обусловленный «нормальный» страх при восприятии реальной угрозы и приобретенную тревогу, не связанную с реальными опасностями, вызы­вающую дезорганизующее напряжение. Тревога, по мнению Салливана, приобретается человеком в процессе общения с тревожными родителями, другими людьми или даже тревожной атмосферой в обществе. Тревога па­тогенно воздействует на все формы разумной коммуникации. По мнению Салливана, она всегда деструктивна, поскольку делает невозможным до­верие, препятствует творческому мышлению и является причиной серьез­ных нарушений интеграции человека. Она уменьшает уважение человека к себе.

В соответствии с этим нарушения поведения и психического здоровья рассматриваются как результат окрашенных тревогой переживаний, воз­никавших в процессе развития в общении со значимыми для индивида людьми. Психические нарушения выступают здесь как формы жизни, не­адекватные по отношению к повелению других людей.

Нежное поведение матери, оказывающее благотворное влияние на мла­денца, предполагает наличие в отношениях между ними атмосферы, кото­рая в целом характеризуется отсутствием тревоги. Согласно этой модели, соответствующие потребности матери и ребенка взаимно подкрепляются и образуют функционирующую коммуникативную систему. Если все скла­дывается нормально, в результате развивается благоприятная цепная реакция. Ребенок выражает свои потребности; у матери в ответ пробужда­ются соответствующие реакции, и благодаря своей способности удовлет­ворять потребности ребенка она испытывает чувство нежности. В свою оче­редь, ребенок переживает чувство расслабленности и благополучия, благодаря чему возникает кооперация. Без сомнения, функционирование этой самой ранней системы межличностных отношений во многом опре­деляет все последующие интерперсональные отношения. По существу, речь идет о развитии доверия в отношениях, характеризующихся все более воз­растающим равноправием. Иначе говоря, это умение «давать» и «брать».

Гарри Салливан рассматривает существование человека как континуум, простирающийся от колыбели до смертного одра. Для каждого человечес­кого переживания имеется оптимальный момент, а каждый слишком рано или слишком поздно приобретенный опыт порождает проблемы в разви­тии. При этом каждая фаза развития, начиная с самого раннего младен­ческого возраста, имеет важное значение для межличностных отношений.

Особенно важной является фаза предподросткового возраста, которая в западных культурах относится примерно к 8-11 годам жизни. В этой фазе пока еще существует возможность компенсировать ранние травматичес­кие переживания появлением интимных переживаний. В силу их абсолют­ной зависимости и неспособности выбирать объект любви дети предпод­росткового возраста рассматриваются как неспособные любить. И только способность в определенной степени видеть себя объективно, словно гла­зами близкого друга, создает основу для соответствующего развития и ин­тимности.

Гарри Салливан отвергает детскую сексуальность в качестве фактора, определяющего развитие. По его мнению, сексуальность является биоло­гическим процессом, который до пубертата не существует. Сексуальное удовольствие как таковое можно испытать только по достижении физио­логической зрелости.

В своей концепции одиночества Салливан говорит о врожденной по­требности в общении, которая во многом напоминает инстинкт. Салливан считает чувство одиночества врожденным качеством человеческого орга­низма, которое по-разному проявляется в разных фазах развития. Вначале оно выражается в виде потребности в тактильных контактах, как потреб­ность ребенка оказаться на руках матери. В дальнейшем — как потреби ость в признательной публике, в товарищах по играм, в друзьях разного пола, в сотрудничестве и интимности. Это положение Салливана хорошо объя­сняет различные групповые эффекты.

По сути, Гарри Салливан расширил границы личности за пределы ее телесно-индивидуального контура. Он распространил личность на сферу значимых межличностных взаимоотношений и социальных феноменов. Личность включает не только привычные паттерны взаимоотношений с близкими людьми, но и более общие социальные паттерны — социальные стереотипы, культурные нормы, этнические модели поведения и другие. Салливан писал:

«История жизни человека — это в первую очередь процесс приспособления к передаваемым из поколения в поколение моделям и стандартам общества, в котором он живет»⁷⁵.

К. моменту овладения речью ребенок, по мнению Салливана, уже явля­ется носителем всех атрибутов социальной жизни, поскольку непрерывно осваивает социальные запреты, ценности, культурные символы. В мифах и сновидениях людей отражаются неразрешимые проблемы человеческой жизни. В них эти проблемы затрагивают сразу многих людей. В мифах со­держатся наиболее яркие и глубокие переживания людей. Мифы представ­ляют собой попытку символического овладения проблемой и ее разреше­ния. Таким образом, народные мифы транслируют от одного поколения к другому ведущие ценности, а также паттерны разрешения проблемных ситуаций.

Наряду с общими мифами Салливан выделял личные, мифы. Это те исто­рии, которые человек рассказывает о себе на протяжении всей жизни. Они также отражают основные паттерны взаимоотношений конкретного чело­века и его личности в целом. Одновременно личные мифы играют защит­ную роль.

Во время сна отдельного человека происходит обоснование ^символи­ческое разрешение его актуальной ситуации. Таким образом, сны и мифы играют важную роль в психической жизни человека. Если в силу каких-либо причин человек не может справиться с возникшими жизненными трудностями и защититься от невыносимой тревоги, он полностью уходит в сновидения и мифы. Это состояние характерно для шизофрении. В нор­ме же сновидения и мифологемы играют положительную роль. Мифы яв­ляются одним из основных условий жизнестойкости традиций.

Среди социальных проблем для нас нет более

ответственной задачи, чем осо­знать роль

традиции в жизни общества.