- •1. Понятие, структура и функции мировоззрения. Предфилософское значение мифологии и религии. Мировоззренческие универсалии. Философия и обыденное сознание. Специфика житейской мудрости.
- •2. Предмет философии. Проблема основного вопроса философии. Рефлексивный характер философии. Основные разделы философского знания. Конкретность и всеобщность философского знания.
- •3. Единство и многообразие философского знания. Философия и наука. Философия и искусство. Роль философии в жизни общества и человека.
- •4. Платон. Учение о «припоминании», душе и понимании блага. Теория «идеального государства».
- •Вопрос 5. Аристотель. Понимание блага, справедливости и добродетели. Теория государства, «правильных» и «неправильных» форм государственного устройства.
- •Добродетели
- •Справедливость
- •Сущность государства
- •Формы государства
- •Вопрос 6.Философско-антропологические идеи патристики и схоластики европейского средневековья. Августин Блаженный и Фома Аквинский о природе человека, роли государства и смысле истории.
- •Об общественном договоре и государственном устройстве
- •8. Дж. Локк об обществе и государстве. Естественное состояние людей и происхождение государства. Теория разделения властей. Трудовая концепция собственности. Локк – родоначальник либерализма.
- •Главные политико-правовые произведения
- •О естественном состоянии и естественных правах
- •Об общественном договоре и общественном согласии
- •Закон и законность
- •О государственном устройстве
- •Этика категорического императива.
- •Учение о праве, государстве, гражданском обществе.
- •Философия истории как «моральная теология».
- •История как самопознание свободы. Ступени истории и ее закономерный характер.
- •Право как бытие свободы.
- •Гражданское общество и государство.
- •Вопрос 13: Социальная и политическая философия марксизма. Основные принципы материалистического понимания истории. Роль классовой борьбы и социальной революции в истории.
- •Вопрос 14. К.Маркс о природе человека, отчуждении, причинах его существования и условиях преодоления. Судьба марксизма в современном мире.
- •Вопрос 15:
- •Вопрос 16. Русская идея как проблема самопознания отечественной философии и культуры. Спор славянофилов и западников.
- •Вопрос 17. Философия русского космизма.
- •Вопрос 18. Философия «всеединства» в. Соловьёва и идея истории как богочеловеческого процесса.
- •Вопрос 19. Человек и история в философии н. Бердяева. Онтология свободы и творчества. Смысл истории. Размышление о судьбе России. Критика коммунизма.
- •Вопрос 20. Проблема своеобразия и исторической роли российской интеллигенции в судьбе России. «Вехи» и идейно-политическая борьба вокруг них.
- •Вопрос 21:
- •Вопрос 22:
- •1. Философия экзистенционализма.
- •3. Ж.П. Сартр (1905-1980): бытие-в-себе и бытие-для-себя, обреченность на свободу.
- •4. А.Камю (1913-1960): жизнь как абсурд.
- •Вопрос 23:
- •4. Единство мира.
- •Вопрос 24:
- •3. Насилие, свобода и ответственность в жизни человека.
- •Вопрос 25:
- •Вопрос 26. Сознательное и бессознательное
- •27. Сознание и язык. Язык и речь. Знак, значение и смысл. Функции языка.
- •28. Культура как универсальная характеристика жизнедеятельности человека и общества. Культура как технология и как текст. Функции культуры.
- •2. К. Как технология и как текст
- •3.Функции к.
- •Вопрос № 29
- •1. Традиция и творчество в культуре
- •2. Культура как диалог
- •3. Инверсия и медиация как способы воспроизводства культуры
- •Вопрос № 30
- •1. Культура и природа
- •2. Основные этапы взаимодействия общества и природы
- •3. Глобальные проблемы современности и перспективы человечества
- •36.Цивилизация как категория социальной философии и философии истории.
- •39. «Русская идея» в контексте современности.
- •Вопрос 41:
- •Вопрос 42:
- •Вопрос 43:
- •Постмодернистическая ментальность
- •Постмодернистический бизнес
- •Новый класс
- •Судьба науки
- •Образование
- •Вопрос 44:
Философия истории как «моральная теология».
Этика - философская дисциплина, объектом изучения - мораль, нравственность. Этика Канта - вершина философии морали нового времени. Практическая философия посвящена человеческой практике, причем рассмотрение соотношения действительной свободы и морального закона является одной из существенных проблем осмысления кантовской практической философии. По Канту, единство критической философии с кантовской философией морали следует искать в положении человека в мире и в понимании единства его и раздвигающего границы знания поведения. Моральное поведение требует не только осознания долженствования, но и практического выполнения долга. Мораль нельзя рассматривать как способ достижения результата. В морали человек должен сам осознавать необходимость (долженствование) определенных действий, понуждать себя к этому. В этике Кант развивает учение об автономии морали: утверждая свободу, человек выступает творцом собственного нравственного мира, он сам себе предписывает закон действий. Принцип “уважения к моральному закону” – центр этики, т. к. в нем открывается измерение гуманного поведения. Только личность может выражать это уважение, которое является априорным чувством; осознание этого уважения идентично осознанию законообразного долга и имеет характер необходимой всеобщности. От религии мораль отличается существенно; конечно, Бог - это гарантия совпадения счастья и долга (в мире ином), но для Канта важно то, что нравственное чувство совершенно автономно, рождается не из веры, а само по себе. Мораль указывает на внутреннюю абсолютную человеческую само ценность; она выходит за границы познавательного отношения, не включается в компетенцию теоретического разума. Кант отрицательно относился к мнимой морали, основанной на принципе приятности, полезности, инстинкте и внешнем авторитете. У Канта нравственное слито с идеей религиозного, божественного. Церковь – всеобщее и необходимое нравственное единение всех людей – царство Божие на земле. С т. з. религиозного развития человечества в истории, господство нравственного миропорядка в земной жизни – высшее благо. В работе «Метафизика нравов» определил нравственные обязанности человека: в т. ч. забота о здоровье, своей жизни, пороки – самоубийство, пьянство и т. д. Обязанности к другим людям – любовь и уважение. Пороки – высокомерие, злословие и издевательство. Все религии – ложное богопочитание, истинная религия содержит в себе лишь нравственные законы, устанавливаемые практическим разумом.
Билет 12
Гегель: общие характеристики философии. История как самопознание свободы. Ступени истории и ее закономерный характер. Право как бытие свободы. Гражданское общество и государство.
Общие характеристики философии
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) создал всеобъемлющую философскую систему, в которой обобщил все существенные достижения многих отраслей знаний. В основе системы - ряд исходных принципов. Гегель стремился опираться на все накопленные человечеством знаний. Гегелевская философия сложна для интерпретации. Исследователи Гегеля - В. Дильтей (1833—1911) «История молодого Гегеля», П.И. Новгородцев, И.А. Ильин«Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», Шопенгауэр – современник, К. Поппер. Культ научного разума, и активно-творческое отношение к миру. Гегель обнаруживает, что разделение на субъект и объект чревато внутренней разорванностью чел. духа. Он настаивает на тождестве субъекта и объекта. Великая французской революцией (1789-1796 стала важнейшей проблемой творчества. От восторженного отношения к ней Гегель переходил ко все более глубокому осмыслению. В итоге она истолковывается как трагический факт, свидетельствующий о сложности и противоречивости истории и человеческой природы. Трагичность-элемент гегелевской философии. Знание, претендующее на истину, не может быть простым. Гегелевская философия адресована ко всем, однако при соблюдении условия: в процессе усвоения человек д. б. готов изменить свою внутреннюю духовную сущность. Трансцендентальный субъект рассматривается не статически, не в готовом виде, а в развитии. Человек проходит путь от детски-наивного сознания до зрелого. Задача мыслителя — обнаружить закономерности пути, вехи, конечную цель. Первое самостоятельное крупное произведение Гегеля «Феноменология духа» (1807). В нем рассматриваются этапы развития человеческого сознания - одновременно этапы познания мира. Дух человека являет, прозревает, освобождается от иллюзий, страдает и приобретает мужество. Существует различия души и духа. Душа - субъективна. В ее составе: ощущения, восприятия, представления, аффекты (страсти), она пристрастна. В ней особенности характера индивида, индивид. способ восприятия. Но душа способна к восхождению до уровня духа. Дух объективен. На этапе духа человек освобождается от наносного. «Душа обнаруживает способность мыслить; мышление превращает душу в Дух. В мышлении реализуется высшая способность духа — разум. Разум отличен от рассудка. Рассудок оперирует абстрактно-формальным, систематизирует, классифицирует. Разум — способность к теоретическому мышлению. Гегель использует специальный термин «спекулятивное», или «спекулятивно-конкретное = теоретического. Спекулятивная способность - умение обнаруживать единство там, где рассудок видит лишь различия и противоположения. Гегель - продолжатель традиций европейского рационализма. Он разделяет убеждение в разумности, рациональности всего существующего. Однако разум настолько «хитер», что прячет себя за неразумностью, скрывает себя на такой глубине, добраться до которой можно, лишь употребив все интеллектуальные силы. Жизнь разумна только в своей глубинной основе. В конце этого пути и с учетом всех пройденных этапов откроется Истина. Истина - преодоление - «снятие» противоположности субъекта и объекта. В ограничении возможностей науки он видит ограничение возможностей человека и его способности познания. В объекте, в жизни, взятой вне человека, живет объективное мышление, действует разум. «Разум есть субстанция, а именно — то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытие». Мысль - принцип и сущность мира. Мысль - ритм жизненного процесса, скрытая за хаосом неосмысленности закономерность. Абсолютного хаоса нет. Во всем есть своя логика, Логика «вообще» —с большой буквы. Гегель различает четыре вида бытия. 1) Наибольшей реальностью обладает то, в чем логика просвечивает очевидно - объективное мышление, или Логика сама по себе. 2) то, в чем закономерность, разумность, можно рассмотреть при усилии — это действительное. 3) события и явления, в которых доминируют остатки хаоса - просто существующее, неоправданное, нелогичное, подлежащее саморазрушению и самоуничтожению. 4)всецело хаотичное, лишенное логики и ритма, не существует вовсе -иллюзии, кажимость. «Что разумно, то действительно; что действительно, то разумно». Действительное — не все, что существует, а только его часть, в которой можно усмотреть проявления закономерности, ритма. Помимо этого есть еще «просто существующее» - не закономерное, подвержено саморазрушению и самоуничтожению. Г. Гегель — религиозный мыслитель. Безрелигиозность человека - впадение в нигилизм, в отрицание высших и универсальных ценностей истины, добра и красоты. По Гегелю, религия - дело философии. Гегель посвящает религиозным проблемам два тома «Философии религии». Бог есть сугубо разумное существо, максимум логичности. Земная реальность- земной путь Божества. Разум человека - проявление божественного начала, начала животного — земного и тварного. В гегелевской системе земной мир восстает против божественного. Он включает в свою систему все — в том числе самые неумеренные проявления человека, ужасы и трагедии истории, несовершенства и борьбу за существование в живой природе, застывшую неживую природу. Согласно замыслу Г. Гегеля, ничто в сущности своей не должно быть лишено божественного элемента, хотя степень присутствия божественного различна. Однако в ходе реализации замысла выясняется, что множество проявлений земной жизни не могут быть отнесены к божественному не в силу их актуального несовершенства, но в силу самой их природы. Так, например, выясняется, что человек, сколь бы ни представлять его совершенствование бесконечным, все равно сохранит в себе элементы небожественного, несовершенного. Гегель разработал диалектич. метод и противопоставил его логике Аристотеля. Стоял за единство логики, гносеологии и диалектики. Основной закон его философии: закон противоречий. Бытие - ничто и нечто. Общее и единичное. Тезис - антитезис. Бессмысленно познавать что-либо, кроме противоречий, ибо они есть источник развития. Оперирует 4 категориями: тождества, различия, противоположность, противоречие. Тождественность вещи самой себе - только видимость (допущение), при более глубоком рассмотрении это тождество ведет к появлению различия в самом себе. Внутри вещи происходит процесс раздвоения единого на противоположности. Осознание противоположностей приводит к противоречию, разрешение противоречия ведет к появлению нечто нового. В отличие от Марксистской диалектики, противоположности Гегеля примеряются в синтезе, а у Маркса - должны разрешаться.