- •1. Понятие, структура и функции мировоззрения. Предфилософское значение мифологии и религии. Мировоззренческие универсалии. Философия и обыденное сознание. Специфика житейской мудрости.
- •2. Предмет философии. Проблема основного вопроса философии. Рефлексивный характер философии. Основные разделы философского знания. Конкретность и всеобщность философского знания.
- •3. Единство и многообразие философского знания. Философия и наука. Философия и искусство. Роль философии в жизни общества и человека.
- •4. Платон. Учение о «припоминании», душе и понимании блага. Теория «идеального государства».
- •Вопрос 5. Аристотель. Понимание блага, справедливости и добродетели. Теория государства, «правильных» и «неправильных» форм государственного устройства.
- •Добродетели
- •Справедливость
- •Сущность государства
- •Формы государства
- •Вопрос 6.Философско-антропологические идеи патристики и схоластики европейского средневековья. Августин Блаженный и Фома Аквинский о природе человека, роли государства и смысле истории.
- •Об общественном договоре и государственном устройстве
- •8. Дж. Локк об обществе и государстве. Естественное состояние людей и происхождение государства. Теория разделения властей. Трудовая концепция собственности. Локк – родоначальник либерализма.
- •Главные политико-правовые произведения
- •О естественном состоянии и естественных правах
- •Об общественном договоре и общественном согласии
- •Закон и законность
- •О государственном устройстве
- •Этика категорического императива.
- •Учение о праве, государстве, гражданском обществе.
- •Философия истории как «моральная теология».
- •История как самопознание свободы. Ступени истории и ее закономерный характер.
- •Право как бытие свободы.
- •Гражданское общество и государство.
- •Вопрос 13: Социальная и политическая философия марксизма. Основные принципы материалистического понимания истории. Роль классовой борьбы и социальной революции в истории.
- •Вопрос 14. К.Маркс о природе человека, отчуждении, причинах его существования и условиях преодоления. Судьба марксизма в современном мире.
- •Вопрос 15:
- •Вопрос 16. Русская идея как проблема самопознания отечественной философии и культуры. Спор славянофилов и западников.
- •Вопрос 17. Философия русского космизма.
- •Вопрос 18. Философия «всеединства» в. Соловьёва и идея истории как богочеловеческого процесса.
- •Вопрос 19. Человек и история в философии н. Бердяева. Онтология свободы и творчества. Смысл истории. Размышление о судьбе России. Критика коммунизма.
- •Вопрос 20. Проблема своеобразия и исторической роли российской интеллигенции в судьбе России. «Вехи» и идейно-политическая борьба вокруг них.
- •Вопрос 21:
- •Вопрос 22:
- •1. Философия экзистенционализма.
- •3. Ж.П. Сартр (1905-1980): бытие-в-себе и бытие-для-себя, обреченность на свободу.
- •4. А.Камю (1913-1960): жизнь как абсурд.
- •Вопрос 23:
- •4. Единство мира.
- •Вопрос 24:
- •3. Насилие, свобода и ответственность в жизни человека.
- •Вопрос 25:
- •Вопрос 26. Сознательное и бессознательное
- •27. Сознание и язык. Язык и речь. Знак, значение и смысл. Функции языка.
- •28. Культура как универсальная характеристика жизнедеятельности человека и общества. Культура как технология и как текст. Функции культуры.
- •2. К. Как технология и как текст
- •3.Функции к.
- •Вопрос № 29
- •1. Традиция и творчество в культуре
- •2. Культура как диалог
- •3. Инверсия и медиация как способы воспроизводства культуры
- •Вопрос № 30
- •1. Культура и природа
- •2. Основные этапы взаимодействия общества и природы
- •3. Глобальные проблемы современности и перспективы человечества
- •36.Цивилизация как категория социальной философии и философии истории.
- •39. «Русская идея» в контексте современности.
- •Вопрос 41:
- •Вопрос 42:
- •Вопрос 43:
- •Постмодернистическая ментальность
- •Постмодернистический бизнес
- •Новый класс
- •Судьба науки
- •Образование
- •Вопрос 44:
Право как бытие свободы.
Идея права – свобода. Цель науки о положительном праве указать что законно, особенности законодательного определения. Право положительно, т. к. имеет силу в государстве, существует законный авторитет и учитывает особенности национального характера народа, ступени его развития. Почва права – духовное, его исходный пункт – воля, которая свободна. «Система права – царство реализованной свободы, мир духа». Абстрактное право – в себе и для себя свободная воля абстрактна и непосредственна. Личность – правоспособность. Заповедь права: «Будь лицом и уважай др. в качестве лиц». Абстрактное право – чистая возможность. Право – непосредственное наличное бытие, которое дает себе свободу, владение – собственность. Свобода здесь – свобода абстрактной воли, единичного относящегося лишь к себе лица. Гегель расширяет понятие свободы и устанавливает соотношение свободы с противоположностью — необходимостью - то, что обладает принудительной силой. Человек не властен над необходимостью. Необходимость - ограничитель внешней свободы человека. Свобода как субъективный произвола. Ограничителем субъективного произвола, естественно, является необходимость. Ограниченная свобода —несвобода. Познав необходимость, человек получает возможность подчинить необходимость своим интересам и потребностям. «Истина самой необходимости в свободе». Необходимость - закономерность мира, ведущая к цели =«мировой разум». Конечная цель мироздания — торжество свободы и разумности. Свобода возможна как господство над необходимостью. Гегель обращается к проблеме господства и рабства. Речь идет о духовном господстве и духовном рабстве -установка господства субъекта над объектом. В сфере научного познания субъектно-объектный взгляд ограничен познавательными целями. Здесь — это прием вынесения человека за скобки мира, для того, чтобы можно было представить природу в чистом виде - если бы человечества не было. Гегель распространяет прием за пределы естествознания. Его философия - это новая наука, охватывающая собой все, что только можно помыслить и вообразить. И всюду в ней определяющим оказывается субъектно-объектный взгляд. Гегель обнаруживает противостояние субъекта и объекта во всем. В противостоянии кто-то должен одержать победу; кто-то оказывается в господствующем, а кто-то - в подчиненном положении. Внутренняя не свобода стремится компенсировать страх за счет агрессии вовне. Гегель связывает свободу с подчинением (познанием, овладением, осознанием) необходимости. Гегель смешивает два вопроса: вопрос о свободе и вопрос о компетентности, чем более человек компетентен тем более он свободен. Такая свобода недостижима, ибо человек не может быть компетентен во всех вопросах и в достаточной полноте - свобода вечно откладываемая «на потом». Таким пониманием свободы удобно запретить высказывать собственное мнение, использовав ссылку на авторитет, указание на некомпетентность. Но изъян в компетентности не может служить запретом на свободное суждение. Высказывать свое мнение человек имеет право всегда, независимо ни от каких предварительных условий. В неотъемлемом праве на высказывание своего мнения - важный аспект свободы. Мера же компетентности/некомпетентности, глубины познаний устанавливается по критериям, не имеющим отношения к свободе. Свобода суждения — обязательная предпосылка определения меры компетентности. Только тогда, когда человек убежден в своем праве мыслить самостоятельно и в праве высказываться, он получает возможность определить меру собственной компетентности. Гегель настаивает на том, что в познании нужно стремиться идти не от самого себя, а от предмета. Но ставя свободу в зависимость от уровня знаний, он обусловливает свободу тем, что является внешним по отношению к ней. Он убивает свободу в ее основе. Антропология, по Гегелю, изучает душевные свойства, порожденные природными факторами, такими, как особенности географии, климат, расовые и этнические различия. Эти факторы - основа духовного начала в человеке, они влияют на характер людей. Вся его философская система является в определенном смысле философской антропологией. Человек- существо душевно-духовное. Душа — начальная стадия восхождения к духу. Дух -основной предмет философии. Изучая дух, философия познает человека. Она превращается в самопознание человека. Сущность человека, согласно Гегелю, не сводится ни к природному, ни к чисто социальному началу. Философия Гегеля стремится постигнуть смысл чел. жизни. Она утверждает, что смысл человеческого бытия в свободе. Жизненный путь человека есть путь самоосвобождения духа. Сущность свободы в самоопределении. Человек должен пройти путь духовного самоопределения. Поэтому свобода есть творение человеком самого себя, своего духа. Это творение развивается во взаимодействии и противоборстве с внешним миром, который предстает как инобытие, первоначально чуждое и враждебное человеку. Смысл человеческой жизни в свободе и самоосвобождении. Этот смысл не внешняя норма, он не предстоит человеку извне. Чел. дух, даже когда несвободен, сохраняет силу освободить себя. Освободить свой дух и значит освободить себя. Жизнь есть процесс самоосвобождения духа. Этот процесс имеет свои ступени этапы: 1) внутреннее наталкивается на что-то внешнее. Внешнее воспринимается как препятствие, как то, что ограничивает свободу. Внешнее ощущается как «другое» — инобытие. Оно ограничивает обнаружившую его внутреннюю силу. Однако выясняется, что в действительности инобытие совсем не чуждо внутреннему. 2)Дух человека восходит ко второму этапу. Он осознает, что преодоление инобытия недостижимо на пути ослепленного отрицания, на пути его бесследного уничтожения. Инобытие д. б. принято и усвоено и затем должно быть разоблачено как мнимое инобытие. Дух приемлет и усваивает инобытие. Инобытие становится частью духовного мира человека. Духовный мир не только обогащается за счет инобытия, но приобретает новую степень свободы. Это происходит потому, что инобытие осознается не как таковое, а как свое, как часть внутреннего. Оглядываясь «назад», на первый этап, дух убеждается, что чуждость внешнего заключалась в односторонней ориентации самого духа. Страх перед внешним был иллюзией духа. 3) последний этап. Здесь инобытие осознается как мнимое инобытие. Включив инобытие в свой состав и освоив его, дух делает последний шаг — понимает, что чуждость внешнего была мнимой. Процесс самоосвобождения духа, описанный Гегелем, совпадает с тем, что происходит в глубине человеческого сознания, когда человек познает какой-либо предмет или овладевает навыками профессии. Действительно, вначале то, чем предстоит овладеть, предстает как нечто чуждое и пугающее. Но по мере того как знания и навыки совершенствуются, предмет становится все более «своим»; человек как бы «срастается» со знаниями и навыками как частью своей души. Наконец, человек осваивает свое дело и необходимые для него знания настолько, что чувствует себя в рамках профессии легко и непринужденно. О таком человеке принято говорить, что он «владеет профессией», «владеет предметом», «владеет ситуацией». Но у Г. Гегеля речь идет не только об овладении отдельным предметом, подлежащим изучению. Он полагает, что на том же пути можно «овладеть» природой как таковой, миром, историей, экономической и политической жизнью общества и т.д.— всем без исключения и без существенного остатка. Некоторый остаток может сохраниться за пределами нашего разума, но он несуществен. Следовательно, разум человеческий имеет все перспективы стать господином мира. В господстве над миром видит Г. Гегель свободу человека; только с достижением господства связывает он самоосвобождение духа.