3. Инверсия и медиация как способы воспроизводства культуры

По мнению Ахиезера А. С. (статья «Специфика исторического пути России»), специфику общества всегда стоит искать прежде всего в культуре. Она всегда организована как дуальная оппозиция, как все более сложная система оппозиции: добро-зло, мы-они и т.д. Наиболее общим, необходимым, хотя и недостаточным условием раскола является господство в обществе инверсионного типа мышления.

Инверсия - элементарная логическая клеточка мышления, смыслообразования, деятельности, социальных изменений. Инверсия совместно с медиацией составляет дуальную оппозицию, полюса которой находятся в состоянии амбивалентности. Инверсия характеризуется абсолютизацией полярностей и минимизацией интереса к их взаимопроникновению друг через друга. По логике инверсии каждое явление – оборотень, т.е. способно, прикоснувшись к противоположному полюсу, стать своей противоположностью, превратиться из добра в зло, из человека в животное, подменяя один полюс другим. Инверсионный переход от полюса к противоположному носит быстрый, вневременной характер. Эмоциональная потребность в инверсии связана с напряженной, возможно, стрессовой в крайних формах ситуацией, с избытком или, наоборот, с недостатком информации, с необходимостью моментально найти выход из критической ситуации. При абсолютизации инверсии человек не рассматривается как субъект, он как бы следует приказам извне, идущим из культуры, от ситуации. Решение на основе инверсии, по сути дела, - не результат позитивного выбора, мучительного поиска, но, возможно, длительного накапливания дискомфорта.

Инверсия - способность оперировать уже сложившейся культурой, на основе ранее сформировавшихся смыслов т.е. олицетворяет её консервативную сторону. Здесь нет проблем, т.е. созидание уже содержится в разрушении, так как отказ от одной оппозиции - не предпосылка перехода к другой, но и есть буквально сам этот переход, само оборачивание. Дуальная оппозиция, будучи исходной клеточкой деятельности, делает инверсию исходной логической формой человеческой истории, прежде всего массовых процессов. Рост дезорганизации в обществе, массовых фобий против носителей мирового зла, разоблаченных оборотней может вызвать резкий инверсионный взрыв, выражающийся в форме бунта, погрома, массовых беспорядков, несет в себе опасность косы инверсии для государственности, для слоев населения, рассматриваемых как носители зла. Власть иногда специально пытается вызвать инверсию, например, натравливание народа на бояр Иваном IV, выдвижение лозунга "грабь награбленное" после 1917 года, культурная революция в Китае, т.е. попытка вызвать массовый гнев народа против тех или иных внешних и внутренних врагов. Однако возможность вызвать инверсию чисто бюрократическими методами весьма ограничена. Кроме того, это опасно, так как инверсию крайне трудно поддаётся институциализации и в конечном итоге, как правило, оборачивается против власти, превращается в массовую руководимую медиатором нравственно разрушительную деятельность.

Инверсия имеет громадное значение в механизме функционирования нравственного идеала, так как сам нравственный идеал амбивалентен. В особо сложных условиях, т.е. когда он подвергается определенному разложению, массовая инверсия может привести к попытке отрицания господствующей нравственности до самих её глубин. Она выражается в терроре, лжи, вероломстве, в вере, что добро всё, что соответствует отрицанию старого для утверждения нового. Все это крайняя попытка использования всего богатства культуры для её уничтожения. В истории мышления инверсия постоянно дополняется и оттесняется медиацией, диалогом, что выражается в вялых инверсиях, т.е. медленном движении от одного полюса к другому, которое может даже не достигнуть противоположного полюса, повернуть назад.

Инверсия, как и всякая важная логическая форма, является структурообразующим фактором формирования мифологии, содержания массового сознания, а также философских систем. Наиболее ярким примером теоретической, элитарной трактовки инверсии является манихейство, а также доведенная до крайности концепция классовой борьбы, отрицающая ценность и реальность целостного мира.

Медиация характеризуется отказом от абсолютизации полярностей и максимизацией внимания к их взаимопроникновению, к их существования друг через друга. Медиация развивается через углубление диалога, она возникает вместе с культурой, существуя на заднем плане инверсии. На протяжении истории она постепенно, крайне медленно усиливает свои позиции, оттесняя инверсию. Медиация превращается в господствующую логику одновременно с утверждением либеральной цивилизации, которая сама является результатом медиации. Медиация является актом осмысления принятия решений, где смысл формируется через выработку нового результата, отличного от ранее накопленного содержания культуры. Этот результат – новый элемент культуры, который в конечном счете может формироваться в новую дуальную оппозиции. Вся культура есть результат бесконечного процесса медиации. Элементы порождаемой культуры организуется в оппозиции, создавая предпосылки для нового витка медиации.

Медиация ищет решения между полюсами дуальной оппозиции, акцентирует внимание на поиске такой меры между полюсами, которая бы максимально соответствовала осмысленному явлению. Тем самым происходит снятие полюсов дуальной оппозиции, осмысляемого явления и сложившейся (суб) культуры, а также в конечном итоге - культуры и социальных отношений. Формируется новое содержание культуры, которую можно назвать срединной культурой, т.е. формируемой не на основе крайностей. Медиация преодолевает присущее инверсии господство эмоционального отношения к миру, способность решать проблемы посредством инверсионных взрывов, но требует и формирует рост интеллектуального напряжения в поисках новых решений, новых путей.

Медиация противостоит инверсионной традиции делать вывод как автоматический результат отказа от предшествующего вывода. Развитие медиации оттесняет на задний плен, но никогда не уничтожает традиционную культуру, инверсию, создает основу для развития утилитаризма, для развития либеральных, включая науку, ценностей прогресса, диалога, плюрализма. Преодоление господства инверсии в обществе приводит к развитию вялой инверсии, что модифицирует циклы истории, формирует глобальный модифицированный инверсионный цикл. Это может привести к различным противоположным результатам. С одной стороны, может вызвать дискомфортное состояние, взрыв антимедиации, что отбрасывает общество назад, снижает уровень творчества, разрушает срединную культуру, возвращает к уравнительности. Но, с другой стороны, медиация создает предпосылки для перехода к либеральной цивилизации. Медиация медленно строит прогресс общества, ускоряя его творческое развитие, повышая его способность отвечать на вызов истории.