Вопрос 20. Проблема своеобразия и исторической роли российской интеллигенции в судьбе России. «Вехи» и идейно-политическая борьба вокруг них.

Крайне высокая оценка интеллигенции, понимание ее роли в обществе как особой социальной миссии, как «общественно-личного исторического подвига» во имя «общечеловеческого благоденствия» относится скорее к интеллигенции как к родовому понятию, как к определенному социальному типу, а не к эмпирическому бытию определенного социального слоя. В дан ном случае, речь идет скорее об интеллигентности как свойстве личности, как определенной внутренней сверхзадаче, решение которой совпадает с отпущенным человеку жизненным сроком.

Известна точка зрения, согласно которой интеллигенция, не имея самостоятельных экономических интересов, не является и самостоятельной политической силой. Интеллигенты лишь обслуживают ту или иную влиятельную политическую силу, становятся «кондотьерами пера», исполнителями чужой воли в сфере политики и идеологии.

Существует и иная точка зрения. Дело интеллигенции начинается и заканчивается в сфере абсолюта, считает Н.Бердяев, необходимо «освобождение от гнетущего духа политики», ее миссия целиком духовна и находится за пределами политической борьбы, «она не аполитична, но — супраполитична, ибо сама политика должна в будущем исчезнуть, перестать быть тормозом в деле строительства нового общества «нового средневековья», являясь основной преградой на пути слияния духа и материи.

Веховство - одно из характерных идеологических течений русской буржуазии, политическое движение которой оформлялось в период развитого в стране демократического и пролетарского движения. В силу этого, писал Ленин, рус. буржуазия быстро выявила свою «имманентную контрреволюционность» (т. 17, с. 13). В 1902 бывшие «легальные марксисты» Струве, Бердяев, Булгаков вместе с откровенными мистиками издают сб. «Проблемы идеализма», выступив против материализма и материалистически толкуемого позитивизма. Последующее издание сборников и создание религиозно-философских обществ завершается выходом в период столыпинской реакции программного сб. «Вехи» (1909). Эта «энциклопедия либерального ренегатства», отмечал Ленин, охватывает три темы:

1) борьбу о идейными основами всего миросозерцания рус. и международной демократии;

2) отречение от освободительного движения;

3) открытое провозглашение «ливрейных» чувств и соответствующей «ливрейной» политики по отношению к царизму, материализму и атеизму «Вехи» пытались противопоставить рус. религиозно-философскую традицию, представленную Юркевичем, Соловьевым, Достоевским.

Лозунгу классовой борьбы они противопоставили принцип защиты личности на путях «внутреннего», «духовного» освобождения. Они благословляли царскую власть за то, что последняя «одна своими штыками и тюрьмами еще ограждает нас от ярости народной» («Вехи», с. 89) 1-ю мировую войну веховцы встретили в лагере оголтелых шовинистов, Октябрьскую революцию - в лагере монархической контрреволюции. В эмиграции бывшие веховцы выступали против начавшегося отхода части эмигрантской интеллигенции (т. наз. сменовеховцев) от контрреволюции. В своем развитии В. выявило ряд черт, типичных для совр. буржуазной философии: попытки использовать утонченные формы религии для борьбы с марксизмом, защиту крайнего индивидуализма в этике, антиинтеллектуализма и субъективизма в философии. Идеи веховцев широко используются в современной «советологии» для борьбы с марксизмом.