2.1.4. Аристотель как ритор

Особый этап развития риторики справедливо связы­вают с именем Аристотеля(384-322 гг. до н. э.) — древ­негреческого философа, логика и ритора. Среди его работ, имеющих непосредственное отношение к риторике, сле­дует называть трактаты«Риторика», «Топика» и «О со­фистических опровержениях».

Аристотелю удалось «реабилитировать» риторику, исклю­чив использование риторики, связанное с манипулирова­нием сознанием, при помощи указания на то, что риторика должна пользоваться только допустимыми средствами убеж­дения. Наследие софистов (несмотря на содержавшееся в них рациональное зерно) нуждалось в такой кардинальной переработке, в отсеивании того, что не может использовать­ся при доказательстве своей точки зрения.

Еще одно важное достижение Аристотеля — это от­крытие собственно риторических доказательств.По мне­нию Аристотеля, оратор должен опираться на логику, од­нако не должен забывать и о ценностной и психологичес­ки стороне убеждения.В силу важности психологических доводов не случайным, например, является то, что значительная часть «Риторики» посвящена анализу разных типов аудитории: Аристотель оправдан­но связывает, например, с возрастом слушателей их осо­бенности, которые оратор должен учитывать при созда­нии речи.

Аристотель создал учение ологосе, этосе и пафосе – основных категориях научной риторики.

Этос– это уместность речи, ее соответствие нравственным ожиданиям слушателей, которые могут принять эту речь или отвергнуть. Под этой категорией подразумевается уважение к слушателям, обращение к адресату.

Пафос– замысел создателя речи, развиваемый перед слушателями. В этой категории сосредоточена позиция говорящего и его убеждения.

Логос– словесные, языковые средства и логика. Ими оратор пользуется для достижения цели речи, для убеждения.

Всякий вид речи есть единство этоса, пафоса и логоса.Красноречие у Аристотеля подразделялось на совещательные речи (цель которых – одобрять или отклонять что-либо), судебные (цель – обвинять или оправдывать), эпидейктические (цель – хвалить или порицать).

В судебной речиэтос – это народный суд, имевший место в Афинах, это диалог, в котором должна восторжествовать справедливость. Пафос – это стремление выяснить правду и добиться ясной картины в отношении сторон. Логос должен все передать ясно и точно, выразить обстоятельства спора с безупречностью мысли и словесного оформления.

В совещательной речи, которая реализуется в народном собрании, этос несут в себе все, кто выражает свое мнение, кто принимает решение или отвергает его. Пафос реализуется в отстаивании своей позиции и своего понимания истины. Логос – это словесное совершенство, мастерство выражения.

2.1.5. Риторика в Риме

Следующий этап развития античной риторики — это период эллинизма. Античная Греция постепенно утрачивает свое господствующее положение, и в центре антич­ного мира оказывается Древний Рим. Хотя римская куль­тура достигла огромных высот, ради справедливости не­обходимо отметить, что без греческого влияния это было бы невозможно. Не зря этот период называют эллиниз­мом: культурные достижения Древней Греции были быстро усвоены Древним Римом. Усвоение риторики римской культурой было законо­мерным, тем более что Рим в первые века своего существования был республикой, то есть демократическим государством. Риторика проникает туда достаточно рано: уже в I веке до н. э. создается риторика «К Герению», которую иногда приписывают Цицерону.

Одна из наиболее ярких фигур в риторике этого вре­мени — это, несомненно, Марк Туллий Цицерон(106-43 гг. до н. э.). Помимо большого количества речей, кото­рые до настоящего времени могут служить прекрасными образцами для других ораторов, до нас дошли теоретичес­кие сочинения Цицерона, посвященные ораторскому ис­кусству:«Об ораторе», «Брут (О знаменитых ораторах)», «Оратор», «О наилучшем роде ораторов».

Цицерон огромное внимание уделял тому, что любой оратор должен быть разносторонне развитым человеком: «Оратор должен соединить в себе тонкость диалектика, мысль философа, язык поэта, память юрисконсульта, голос трагика и, наконец, грацию и жесты великих актеров». По мнению Цицерона, к свойствам оратора относятся активность, смелость, общительность, разносторонность интересов, оратор должен быть мыслителем, а в тревожных ситуациях – воином. Цицерон ставил риторику во главе всех вещей, законов природы, обязанностей людей, так как знание всего этого входит в жизнь людей через речь.

Постепенное превращение Рима в империю, в кото­рой император обладал неограниченной властью, оказало огромное влияние на риторику. Именно эти обстоятель­ства, по-видимому, привели к тому, что появилось новое понимание риторики: риторика стала рассматриваться не как искусство убеждать, а как искусство хорошо гово­рить. Наиболее полно такое понимание риторики нашло выражение уМарка Фабия Квинтилиана(36-100 гг. н. э.) Квинтилиан был создателем первой государствен­ной школы риторики; его перу принадлежит трактат«Образование оратора, или Марка Фабия Квинтилиана. Двенадцать книг риторических наставлений».

С именем Квинтиллиана связано несколько важных изменений в отношении к риторике; некоторые из них — а возможно, и все — следует считать для нее роковыми (хотя не исключено, что именно благодаря Квинтилиану риторика выжила в более поздние эпохи).

Во-первых, как уже указывалось, именно Квинтили­ан первым предложил понимание риторики как искус­ства хорошо говорить. Как видно из этого определения, риторика уже не связывалась им с публичной коммуни­кацией, которая требует эффективного убеждения. Глав­ная задача оратора — создавать прекрасное выражение для своих мыслей, делать из своей деятельности искусст­во, которое по достоинству может оценить только специа­лист. Теперь сфера деятельности оратора существенно расширяется и, к сожалению, теряет связь с убеждением. Риторика выходит за пределы общественной жизни, ста­новится средством услаждения и тем самым сближает­ся с художественной литературой (хотя Аристотель, на­пример, очень четко разделял художественную литерату­ру и риторику, которым он посвятил два разных тракта­та — «Поэтику» и «Риторику»).

Во-вторых, возможно, что именно изменениями в по­литической жизни, спровоцировавшими изменение в от­ношении к риторике, обусловлен и расцвет в изучении фигур мысли и словесных фигур. В частности, Квинтилиан в «Двенадцати книгах риторических наставлений» целых две части посвящает очень подробной классифи­кации средств повышения изобразительности и вырази­тельности речи. Это направление для развития ритори­ческой теории оказалось очень живучим: начиная с эпо­хи Средневековья и вплоть до XIX века, а также в XX веке изучение образных речевых средств было едва ли не единственной активно развивавшейся частью риторики.

Наконец, в-третьих, именно в риторике Квинтилиана можно видеть первое проявление длительного процесса— превращения риторики их эффек­тивного средства общественной борьбы в нормативную дис­циплину. Так, Цицерон полагал, что оратор по-настоящему формируется на форуме, то есть в гуще общественной жиз­ни; Квинтилиан считал, что естественная среда формирова­ния оратора — это не форум, а риторическая школа.

Скорее всего, эти идеи Квинтилиана были проявле­нием более глубокого процесса — процесса превращения риторики в нормативную дисциплину, следовать требова­ниям которой было обязательно.

В целом для римского периода развития риторики характерно следующее:

1) повысился социальный статус оратора;

2) повысилась роль правил, подготовки в области красноречия;

3) определяется эстетический фактор в мастерстве красноречия.

Риторика занимала очень важное место в культурной жизни древних обществ. И дело не только в том, что она обслуживала нужды, свя­занные с публичной коммуникацией. Риторика была обя­зательной дисциплиной при обучении детей: она, наряду с грамматикой и диалектикой (логикой), входила в состав тривия — набора обязательных дисциплин, которые пре­подавались в школах.

К концу античного периода были осознаны, во многом определены и разработаны следующие ее проблемы: