2.3. Риторика в эпоху Возрождения

В эпоху Возрождения происходят очень важные из­менения в культуре. Именно в этот период христианство перестает быть ведущей идеологией, в сфере мысли, на­уки и искусства развивается свобода (по крайней мере, от религиозных догм). В эпоху Возрождения формируется совершенно новый для европейской культуры тип чело­века; меняются экономика, государственность, образова­ние, культура. Если в античности в центре мира стояла природа, а в Средние века — бог, то в период Возрожде­ния на это место становится человек. По этой причине говорят об антропоцентризме философии Возрождения.

Не случайным поэтому кажется и возрастающий интерес к античности. Если в Средние века наследие древ­него мира интересовало мыслителей исключительно с точки зрения возможности обоснования догматов хрис­тианства, то с приходом Возрождения характер этого ин­тереса кардинально меняется. Люди эпохи Возрождения могли посмотреть на философию и культуру античности иначе, менее предвзято: там они могли увидеть восхище­ние перед природой и красотой, в том числе и человечес­кой. Если Средневековье видело в античности авторитет, то для Возрождения она стала идеалом.

Какие же процессы происходят с риторикой в этот период?

1. До Возрождения риторика была связана с антич­ной традицией и, в частности, с латынью. Несмотря на неприятие античной традиции, характерное для раннего Средневековья, античная традиция была достаточно быс­тро усвоена христианскими мыслителями. В период Воз­рождения национальные языки приобретают совершен­но новый статус, активно развивается публичная комму­никация, не связанная с академической и церковной сфе­рой. Развитие экономики и культуры становится причи­ной активного развития торгового красноречия, возрож­даются красноречие парламентское и судебное.

Более того, движение Реформации привело к тому, что в значительной части стран даже общение внутри церкви начинает осуществляться не на латыни, а на национальных языках. Это не могло не сказаться на церковном красно­речии. В качестве примера можно было бы привести так­же бурную письменную полемику, которая развернулась между Эразмом Роттердамским и Лютером по поводу изменений в отношении к католицизму; во Франции но­вый тип духовного красноречия был представлен Сен-Франсуа де Салемикардиналом Лотарингским. Эти процессы оказали очень существенное влияние на отно­шение к риторике, прежде всего — на ожидания от нее.

Данный процесс, в частности, нашел проявление и в том, что в период Возрождения появляются первые рито­рики, написанные не на латыни, а на национальных язы­ках. Примером такой риторики могут служитьсочине­ния Пьера ФабрииАнтуана Фоклена, написанные на французском языке. Формируется даже радикальное мнение о том, что риторика должна освободиться от античного наследия. Так, Ле Гра, один из авторов того вре­мени, придерживавшийся такой точки зрения, писал:«Изучать риторику по-латыни — значит учиться плохо говорить по-французски».

2. В целом в эпоху Возрождения риторика получила достаточно заметное развитие. Во времена Возрождения был создан ряд учебников по риторике, которые заслужи­вают внимания и в наши дни. К ним можно отнести«Искусство поэзии» Николя Буало, «Искусство англий­ской поэзии» Джорджа Путтенхема, «Сад красноречия» Генри Пичема, «Источники французского красноречия» Шабанеля, «Красноречие для обучения дамы высшего света» Левена де Тамплери.

Уже из двух первых названий видно, что в этот пе­риод риторика начинает сближаться с изучением по­этической, художественной речи. Ярким проявлением этого может служить, например, то, чториторическое зна­ние использовалось в качестве модели для других сфер языковой практики: в 1540 г. увидел свет трактат Доле «О манере хорошо переводить», в 1594 г. —риторика дю Вера, которая фактически представляла собой риторичес­кий комментарий к переводам фрагментов из Демосфена и Цицерона. Это сближение было в целом закономер­ным, поскольку национальные языки получили наиболь­шее развитие в сфере художественной литературы. Одна­ко в этом процессе было и много негативного. Дело в том, что риторическая коммуникация в силу своей направ­ленности на воздействие заметно отличается от художе­ственной литературы. Нельзя сказать, что художествен­ная литература полностью исключает воздействие на чи­тателя. Но эта цель всегда является вторичной, посколь­ку основная цель художника — создание особого мира, который в литературе воплощается не при помощи кра­сок или звуков, а при помощи слов. А это означает, что риторика и художественная литература используют одни и те же средства, но делают это по-разному, в соответ­ствии с теми законами, которым они подчиняются.

3. В период Возрождения фактически заново созда- ются многие новые отрасли красноречия, например, рито- рика светской беседы, риторика портрета и т. д. Местом формирования этих риторик были, как правило, светские салоны. Благодаря этомуогромное развитие получает сфера культуры речи, что само по себе не могло не ока- зать влияния на становление национальных литератур- ных языков. Разработанные (во многом благодаря рито- рике) нормы художественной речи становятся нормами и для разговорного языка высших дворянских сословий.