Тема 2. Экскурс в историю логики

бординацию родовых и видовых имен при ди­хотомическом делении объема имени.

Вершиной реального «древа Порфирия» является наивысшее родовое понятие «субстан­ция» («существо»). Исключительность положе­ния субстанции обусловлена тем, что она яв­ляется только родом. В класс существ входят «существа телесные» и «существа бестелесные». Объем родового понятия «тело» включает оду­шевленное тело, или организм, и неодушевлен­ное тело. Организмы делятся на чувствующие и не чувствующие (растения) и т. д. В учении Порфирия четко прослеживается отличие со­держания и объема имен. Ему удалось четко сформулировать логическую закономерность обратного отношения объема и содержания: при переходе от вида к роду род будет иметь в возможности все стоящие ниже его видовые признаки, но реальный род их иметь не будет. Идеи Порфирия, расширившего аристотелев­ское учение о предикабилиях за счет прибавле­ния категории «вид» трансформировались в последствии в классификационную систему признаков предмета. На этом основании мож­но утверждать, что Порфирий стоял у истоков исчисления классов.

Характеризуя средневековую логику в це­лом, исследователи часто высказывают мнение

55

Логика

^{0 том}' что вся средневековая логика - это ди-дактическая систематизация античной логики С одной стороны, это так, с другой - не со­всем так. Действительно, для средневековой логики первоочередными были задачи препо­давания. Множество учебников содержало об­стоятельные объяснения логических правил в духе строгой и неумолимой ясности. В этих целях изобретались искусные аббревиатуры м мнемотехнические упражнения, в которых ощущается забота авторов о молодых умах, их профессиональной подготовке, в ходе которой ни одна мелочь не должна быть упущена. Раз­личают три периода развития средневековой логики: «ars vetus» («старое искусство») «ars nova» («новое искусство»), «logika modernorum» («логика современных»).

Период «старого искусства» через Боэция связан с Абеляром (до середины XII в.). Логи­ка данного периода концентрируется главным образом вокруг «Исагога» Порфирия, «Кате­горий» и «Об истолковании» Аристотеля. Пе­риод «нового искусства» связан с расцветом великих схоластических систем (XIII в.), в рам­ках которых философы чаще, чем логики ис­пользовали логический «Органон» для теоло­гических целей. В данный период в широкий научный обиход вводятся «Топика», «О софи-

56

Тема 2. Экскурс в историю логики стических опровержениях», обе «Аналитики» Аристотеля. Так называемые «модернисты» (XIV в.), безусловным лидером которых явля­ется номиналист Оккам, культивировали ло­гику не как органон, инструмент, но как scientia sermocinalis (речевая наука), то есть как функцию структуры языка науки, рассмотрен­ного с формальной точки зрения. «Сциенция» как наука о духовной реальности «модернис­тов» мало занимала.

Для средневековой логики характерно то, что она стала логикой терминов, высказыва­ний и отношений между ними. Проблема «се­мантических антиномий» была снабжена дю­жиной формулировок и решений, проработа­на во всех аспектах. Несомненной была связь логики с языком. Большую часть своих иссле­дований средневековые логики подняли на ме­тодологический уровень, не просто конструи­руя формулы, но и описывая их, что древние делали чрезвычайно редко. В средневековой логике наблюдалось движение в направлении все большей формализации, хотя, разумеется, работа логиков затруднялась отсутствием адек­ватной системы записи.

Через всю средневековую историю логики и философии проходит спор реалистов с номи­налистами, иногда доходящий до крайнего оже-

57

Логика

стечения. Проблема была поставлена еще вIII в. популярным комментатором Аристотеля Порфирием. Сущность его вопросов сводилась к следующему:

1. существуют ли общие понятия или идеи («универсалии») сами по себе или же только в уме мыслящего субъекта?

2. существуют ли универсалии только в чув­ ственных предметах или также и независимо от них?

3. если универсалии существуют, то явля­ ются ли они чем-то реальным (как тогда выра­ жались — вещами), или они суть только слова, условные обозначения, имена?

Отсюда названия двух течений: реализм (уни­версалии суть реальности), номинализм (универ­салии суть лишь имена, «номен» — имя).

Крайние реалисты утверждали, что универ­салии существуют вне нашего ума, имеют ду­ховную природу, трансцендентны чувственно­му миру и являются прообразами индивидуаль­ных телесных вещей. Это было, по существу, развитие взглядов Платона. Наиболее крупны­ми представителями реализма были Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109), Бернар Клер-восский (1091 - 1153).

Большой вклад в развитие логики нового времени внес Френсис Бэкон (1561 - 1626) -

58

Тема 2. Экскурс в историю логики английский философ, естествоиспытатель, ис­торик и государственный деятель, которого называют основоположником современного индуктивного метода и методологии опытных наук. Его главные произведения — «О достоин­стве и приумножении наук «и «Новый Орга­нон». В них пропагандируется научное знание, разрабатывается классификация наук и их ме­тодология, критикуются суеверия, схоластичес­кая логика и схоластический способ мышле­ния, дается развернутое изложение индуктив­ного метода. Чтобы стать научно-ценным опы­том и методом, повседневное наблюдение, с точки зрения Бэкона, должно быть очищено от ошибочных представлений и предрассудков, «идолов». К ним относятся, во-первых, «обман­чивые представления рода», обусловленные природой человеческого ума: мы приписываем вещам порядок и сходство, увлекаемся анало­гиями и параллелями, и тем самым уподобля­ем человеческий ум неровному зеркалу, кото­рое, примешивая к природе вещей свою при­роду, отражает вещи в искаженном виде. Во-вторых, это «идолы пещеры», которые спе­цифичны, зависимы от тех или иных индивиду­альных черт индивидуума, из-за которых он как бы заключен в особую пещеру. Третья группа предрассудков относится к «идолам рынка»,

59

Логика

которые возникают вследствие общения людейи связаны с употреблением слов, их многознач­ностью. И наконец, «идолы театра»,или «об­манчивые представления сцены»,иллюзии, ко­торые мы воспринимаем из человеческой ис­тории и некритически воспроизводим. Всю пред­шествующую историю философской мысли и прежние философские школы Ф. Бэкон упо­добляет театру, где перед зрителями разыгры­ваются различные вымышленные истории, изображающие не действительный, а мнимый мир. Свою логику Бэкон противопоставляет логике Аристотеля, а его «Новый Органон», над которым философ работал 20 лет и 12 раз пе­рерабатывал, должен был заменить старый ари­стотелев «Органон». Согласно критическому духу своего времени Бэкон требовал радикаль­ного преобразования наук, пересмотра их пред­назначения и функций. Практическая задача науки - в том, чтобы дать человеку власть над природой, над вещами, обеспечить счастье людей. Разработка научного метода, указыва­ющего правильный путь открытия истины, и есть основная задача логики. Такой метод, с точки зрения Ф. Бэкона, есть научная индук­ция. Бэкон первым из мыслей своего времени обосновал важность индукции в противополож­ность дедукции. Отталкиваясь от единичных

60

Тема 2. Экскурс в историю логики факторов, согласно Бэкону, следует выходить к обобщениям постепенно, шаг за шагом. Толь­ко таким образом можно подойти к надежным общим принципам. Истинная индукция состо­ит в исключении несущественного, в продви­жении к подлинной причине (форме) изучае­мого явления. Необходимым предварительным условием применения индукции Бэкон счита­ет накопление возможно большего материала и составление таблиц, позволяющих установить, какое свойство всегда сосуществует с исследу­емым свойством и всегда отсутствует, когда отсутствует исследуемое свойство, а также уве­личивается и уменьшается вместе с последним. Разработка Бэконом научной индукции, несом­ненно, сыграла прогрессивную роль и была необходимым этапом в развитии логики мето­дологии науки.

Дальнейшее развитие логики связано с име­нами таких выдающихся западноевропейских мыслителей, как Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Кант. Для Рене Декарта (1596 - 1659), как и для Ф. Бэкона, было характерно критическое от­ношение к схоластической науке и логике, стремление обосновать новый метод и исход­ные принципы познания. Его основное произ­ведение - «рассуждение о методе». В отличие от Бэкона, который обращается к опыту и на-

61

Логика

блюдению и, в конечном счете, закладываетосновы эмпиризма, Декарт апеллирует к само­сознанию и становится родоначальником ра­ционализма. Как и Ф. Бэкон, Декарт уделяет огромное значение выработке научного мето­да, поскольку метод необходим для отыскания истины. С точки зрения Декарта, лучше вовсе не искать истины относительно какой-либо вещи, чем искать эту истину без метода. Выго­да метода, по Декарту, столь велика, что пре­даваться занятию науками без него скорее вред­но, чем полезно. Суть своего метода Декарт выражает в следующих словах: «Подобно тому, как обилие законов нередко дает повод к оправданию пороков и государство лучше уп­равляется, если законов немного, но они строго соблюдаются, так и вместо большого числа правил, составляющих логику, я заключил, что было бы достаточно четырех следующих, лишь бы только я принял твердое решение постоян­но соблюдать их без единого отступления.

Первое — никогда не принимать за истин­ное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, то есть тщательно избегать по­спешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что предоставляется мое­му уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению.

62