Тема 2. Экскурс в историю логики

ство этого требования афористически выраже­но в известном изречении Конфуция: «Государь должен быть государем, сановник - сановни­ком, отец — отцом, сын — сыном». Социальный смысл этой конфуцианской программы заклю­чается в том, чтобы отношения между реаль­ностью, или делом, и именем, словом должны соответствовать традициям, сохраняющим об­щепринятый смысл программ действия, нрав­ственных состояний и идеалов людей, их пред­назначения и т. д. Человек, занимающий неко­торое социальное положение, должен вести себя соответствующим этому положению об­разом. В нарушении этого требования кон­фуцианцы видели причину всех беспорядков в обществе. Изначальное понятие «порядок» как норма конкретных отношений, действий, прав и обязанностей поднимается до уровня образцовой идеи «правильности имен». Тео­рия «исправления имен» была принята и шко­лой легистов.

Следует отметить, что нормы мышления, способы аргументации и формы выражения идей в Древнем Китае резко отличались от ев­ропейских. Первыми в истории китайской фи­лософии понятийными истолкованиями мира и места человека в нем были гадательные тек­сты (XV - X вв. до н. э.), «Книга песен» (IX -

38

3 9

Логика

VI вв. до н. э.), «Книга перемен» (XII - XI вв~ До н. э.). Китайская философия обходилась без развитой онтологии и логики, в науке преобла­дала интуиция. Истина рассматривалась не как абстрактный принцип, а как нечто практичес­кое и непременно этическое. Недостаточное развитие математики, отсутствие развитой де-Дукции, историческая ограниченность периода плюралистической мысли и превращение вре­мен Сюань Цзы конфуцианство в авторитар­ную систему не способствовали развитию аб­страктного мышления. Логические знания возникшие в китайской философской традиции' не имеют характера теории доказательства' логического следования. Они представляют собой учение о взаимосвязи и взаимопорожде-ГзнаГТТ' ^{НС ВП}°^{ЛНе отличаем}Ь1х от имен Доевнегп £^Р°^{Ме Т0Г}°' ^{На логическ}*х знаниях Древнего Китая лежит печать мантической (га­дательной) традиции, что делает их туманны­ми и неопределенными.

Начало древнегреческой логики относит­ся к VJ в. до н. э. и связано с философской системой Гераклита из Эфеса (« 540 - 480) и деятельностью элейской философской школы виднейшим представителем которой был Пар-менид. Из гераклитового учения об относитель­ности всех определений следовало признание

40

Тема 2. Экскурс в историю логики значимости субъективного фактора при воспри­ятии явлений внешнего мира. Гераклит счита­ется основоположником диалектического ме­тода в познании. Он ввел в философию поня­тие закона (логоса) и попытался раскрыть при­роду мышления в понятиях. Противопоставив познающего субъекта внешнему миру, Герак­лит провел, хотя и нечеткую, грань между субъективным и объективным в мышлении. Основная позиция в философии Парменида — утверждение различия между миром явлений и миром сущности. Подлинно реальный мир, мир истинно сущего единственен, вечен, неизме­нен и неподвижен. Этот мир недоступен для восприятия, его можно постичь исключитель­но разумом. Парменид впервые сформулирр-вал закон тождества, но в онтологической ин­терпретации: необходимо говорить и мыслить, что только бытие существует, ибо бытие есть, небытия же нет.

Софисты в V в. до н. э. стали носителями новой системы образования, приоритетным в которой стало ораторское искусство. Софис­тами культивировались риторика как искусст­во красноречия, эристика как искусство спора и диалектика как искусство доказательства. Раз­работка вопросов теории красноречия неизбеж­но привела их к изучению языковых проблем.

41