язык составляет основу культуры и социальной памяти общества.

4. Сознание как форма отражения. Социальная сущность сознания

Рассмотрение сознания в гносеологическом аспекте связано с понятием «отражение», ибо сознание, с материалистической точки зрения, есть высшая форма отражения действительности. Отражение как атрибут всей материи есть способность материальных систем в процессе взаимодействия воспроизводить посредством своих особенностей особенности других систем. Универсальность отражения обусловлена всеобщностью материального взаимодействия. Все материальные объекты мира постоянно воздействуют друг на друга, оставляя определенные изменения друг в друге. Мы постоянно это наблюдаем в обыденной жизни.

На различных уровнях организации материи отражение приобретает свои качественные особенности, имеет свои формы. При этом по мере усложнения материальных систем совершенствуются и сами формы отражения. Рассмотрение развития форм отражения помогает понять генезис (возникновение) и сущность сознания в гносеологическом плане. Материальные предпосылки возникновения сознания коренятся уже в неживой природе (неорганическом мире). Для этого уровня материи характерны элементарные формы отражения: механическая, физическая, химическая. Эти формы отражения отличаются пассивным, нефункциональным характером. Отражающая и отражаемая системы здесь выделяются лишь условно. В результате взаимодействия систем (объектов) происходит обмен веществом, энергией, химическим составом. Примером отражения в неживой природе могут служить следы на снегу.

108

С возникновением на Земле жизни произошел качественный скачок в эволюции форм отражения, возникла биологическая форма отражения. Она включает в себя такие разновидности отражения, как раздражимость, чувствительность и психика. Биологическое отражение — это функциональное отражение, оно обладает целесообразной активностью и выступает регулятором приспособительного поведения. Раздражимость — это реакция живых организмов на определенные условия среды, вызывающая жизненно важную активность. Раздражимость функционирует на уровне растений и одноклеточных животных организмов. Например, растения реагируют на свет, температуру, влагу и т. п. Чувствительность есть способность низших животных отражать отдельные свойства вещей и явлений внешнего мира в виде ощущений с помощью соответствующих органов чувств.

Высшей формой биологического отражения является психика животных. Она возникает у позвоночных животных вместе с появлением центральной нервной системы и головного мозга как ее отдела. С помощью последних и осуществляется психическое отражение. Именно нейрофизиологическая деятельность мозга, его рефлекторный механизм являются материальной основой психики. Отражение рассматриваемой формы есть способность живых организмов создавать внутренние образы внешнего мира в виде ощущений, восприятий и представлений и целесообразно реагировать на предметно-оформленную среду.

В основе психики животных лежат как безусловные,

так и условные рефлексы. А вся условно-рефлекторная деятельность по своей сущности является сигнальной. Многочисленные условные раздражители являются для организма сигналами-предвестниками о предстоящей безусловно-реф- лекторной деятельности (оборонительной, пищевой и другой). Так, на основе сигнального характера, отражательной

109

деятельности организма развивается опережающее отражение, т. е. способность предугадывать будущее на основе восприятия настоящего. Психику животных (особенно высокоорганизованных — типа обезьян) можно рассматривать в качестве элементарной «рассудочной» деятельности, элементарного «мышления», а также биологической предпосылки становления и формирования рассудочной деятельности человека.

Высшей формой отражения действительности вообще является социально-психическое отражение. Оно возникает в процессе формирования общества в тесной связи с целесообразной трудовой деятельностью и языком. Сам труд возник под влиянием потребностей первобытных людей в выживании и совершенствовании первобытного общества. Труд есть процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредует свое отношение к природе. В процессе труда человек в отличие от животных изменял природу, изменяясь вместе с ней.

Труд как активно-творческая целесообразная деятель-

ность требовал от индивидов и соответствующей работы психики. Важный, существенный момент в процессе трудовой деятельности — целеполагание. Без него невозможен труд. В процессе труда человек изготавливал орудия труда и вообще новые предметы, формируя тем самым «вторую природу». Но прежде чем начать их изготавливать, человек должен иметь в голове мысленный (идеальный) план того, что он должен создать. В конце процесса труда получался результат, который уже был предусмотрен заранее. Язык же в процессе трудовой деятельности, которая изначально носила коллективный, общественный характер, прежде всего обеспечивал координацию трудовых действий и потому формировался как социальный феномен. Кроме того, язык способствовал подъему психики на новый— понятийный — уровень мышления. Ф. Энгельс в работе «Роль труда в про -

110

цессе превращения обезьяны в человека» подробно описал биологические и социальные предпосылки возникновения сознания в соответствии со своей трудовой теорией антропогенеза.

Выделим и суммируем основные характерные черты социально-психической формы отражения.

1.Это социально обусловленное отражение. Человек отражает внешний мир через призму социальных потребностей и интересов на основе общественно-производствен- ной деятельности.

2.Это гносеологическое, целеполагающее и ценностное отражение. Человек выделяет себя из внешнего мира и смотрит на мир не только как на сущее, но и как на должное.

3.Это отражение идеально по своей природе.

4.Это абстрактно-логическое отражение, осуществляю-

щееся на базе языка. Это наи более активная форма отражения.

5. Это активно-творческий процесс, осуществляющийся на основе практической преобразующей деятельности.

Таким образом, при наличии определенных биологических предпосылок возникновения сознания (сравнительно высокого развития мозга, психики и звуковой сигнализации наших животных предков) решающими условиями здесь выступают общественные факторы. Именно общественные условия существования человека определяют все особенности его деятельности, в том числе и специфику отражения. В

этом заключается социальная сущность сознания.

Социально-практическая природа сознания проявляется и на современном уровне развития общества. Способность мыслить не наследуется вместе с рождением человека. Она передается от поколения к поколению через формы культуры. Чтобы отдельный человек обрел способность мыслить, он должен пройти социализацию, то есть он должен быть с

111

детства включен в систему общественных отношений и развит в соответствии с ее требованиями и нормами. Данное положение определенно подтверждается случаями «воспитания» детей среди зверей. Такие дети, будучи возращенными в общество, не могли социализироваться. О социально-прак- тической природе сознания свидетельствуют и известные

опыты по воспитанию слепоглухонемых детей, которые проводились под руководством советских ученых А.И. Мещерякова, С.И. Соколянского и Э.В. Ильенкова.

Рассматривая сознание в гносеологическом аспекте,

следует коснуться в самом общем виде структуры содержания сознания. В процессе трудовой и другой деятельности, в том числе в процессе познания, сознание наполняется конкретным содержанием. При этом содержание сознания детерминировано (определяется) и объектом, и субъектом. В процессе отражения что-то зависит («идет») от отражаемого объекта (и в этом смысле объективно), а что-то — от отражающего субъекта (и в этом смысле субъективно). Единство объективного и субъективного есть основная структурная характеристика содержания сознания. Объект внешнего мира и его гносеологический образ в сознании (идеальное), в основном, совпадают по содержанию. А содержание самого сознания в конечном счете определяется объективной реальностью. Однако в связи со сложностью объективного мира, сложностью процесса отражения и активностью субъекта в познании часто возникает противоречие между объективным и субъективным в сознании, что ведет к известному и присущему каждому человеку состоянию некоторой неопределенности сознания, к сомнению в правильности воспроизведения внешнего мира в сознании. И это вполне естественное и закономерное состояние сознания. Не случайно В.В. Маяковский отмечал: «Кто постоянно ясен, тот, помоему, просто глуп». Из вероятностного характера воспроизведения мира в сознании возникает необходимость про-

112