только человеческий опыт. Экзистенциализм (Г. Марсель, А. Камю, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер) концентрируют свое внимание на иррациональной природе отдельного человека.

Аналитическая философия (Б. Рассел, Л. Витгенштейн,

Р. Карнап) основной философской проблемой считает совершенствование языка. Все они пытаются прежде всего обойти первую сторону ОВФ (вопрос об объективности мира). Однако фактически и в конечном счете указанная философская проблематика этих направлений касается и ОВФ.

4. Философия и наука. Специфика философского знания

Научно-философское мировоззрение как теоретическая система знания — это такая система осознания мира и места в нем человека, которая опирается на науку и сама выполняет ряд познавательных функций, аналогичных функциям любой науки. Конечно, определение научного статуса философии — не простой вопрос. Специфика философского познания и знания, характер философских проблем и методов, специфика языка философии и ее связи с частными науками делают это определение проблематичным. По нашему мнению, современная прогрессивная философия удовлетворяет почти всем критериям научности, хотя и имеет свою специфику по сравнению с конкретными науками. Она обладает самостоятельным предметом и методом исследования, систематичностью и проверяемостью. В научнотеоретическом плане она выполняет по отношению к объекту исследования обобщающе-объяснительную и эвристи-

ческую функции, а по отношению к частным наукам и практике — методологическую функцию.

Объектом познания обычно называют область действительности, на которую направлено познание, а предметом — проблемы и задачи, которые решаются определенными

22

средствами и методами при анализе этой действительности. Ученый и философ подходят к окружающему миру по-раз- ному: ученый рассматривает его как объект (фрагмент объективной реальности), философ — как культурный феномен (целостную систему «человек – мир»). Субъект-объектная природа объекта философии и рефлексивность философского мышления (направленность сознания на самого себя) составляют специфическую черту философии.

Ни одна из форм знания не имеет столь универсальной, всеохватывающей и комплексной объектной области, как философия. А специфическими чертами философского знания (помимо мировоззренческого и полемического характера) являются всеобщность (универсальность) и интегративность (синтетичность), абстрактность и эмпирическая ослабленность, рефлексивность (самоосознанность), аксиологичность (ценностный характер) и идеологичность.

Философия выступает синтезирующей формой позна-

ния. По меткому замечанию Г.В. Плеханова, философия есть синтез осознанного бытия. Она осуществляет теоретическое обобщение практической деятельности и данных наук о мире и человеке. Она раскрывает наиболее общие закономерности функционирования и развития природы, общества и мышления. Как интегральная теория философия выступает основ-

ой научной картины мира.

Потребность человека в понимании мира как связного и единого, объективная тенденция в науке к интеграции (синтезу) знания получают в философии наиболее полное воплощение. Данная тенденция противостоит другой тенденции — дифференциации научного знания. Последняя, как и первая, объективна по своему характеру, но таит в себе опасность ограниченного, узкоспециального взгляда на мир. А для любого специалиста, да и вообще образованного человека, необходимо осознание того, чем характеризуется научное знание в целом, на том уровне, которого оно уже достигло.

23

Это осознание и дает философия как интегральная теория. Именно благодаря философии все прошлые знания живут в каждом акте исследования настоящего.

При построении научной картины мира философия опирается не только на эмпирическое (опытное) знание, но и на логически, теоретически возможное, выбирая наиболее разумные (рациональные) допущения. Для философского знания характерно в наибольшей степени единство рационального (дискурсивного) и интуитивного (т. е. непосредственного интеллектуального схватывания сущности и целостности вещей). Специфика философского обобщения допускает рассмотрение мира за пределами человеческого опыта (за пределами фактов), философская рациональность охватывает и сверхопытное.

Философия формулирует общие положения о природе и возможных способах познания еще непознанных явлений. В связи с этим можно говорить о большей гипотетичности философского знания по сравнению с конкретно-научным. Но философии присуща и эвристическая функция. Эта функция философии проявляется в том, что на основе вскрытия общих закономерностей мира она может прогнозировать (предсказывать) общие тенденции развития и возможные состояния мира и самого человека в будущем.

Методологическая (метанаучная) функция философии проявляется прежде всего в том, что она разрабатывает универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, методы познания), который используется в конкретных науках. Кроме того, философия занимается разработкой общемировоззренческих, теоретико-познаватель- ных и ценностных оснований науки в целом. Однако метанаучную роль философии не следует абсолютизировать и считать (как это делали Аристотель и Гегель) философию «госпожой наук» («наукой наук»). Не следует и принижать эту роль, считая философию «служанкой наук» (как это

24

делали позитивисты). Скорее, по отношению к другим наукам философия выступает полноправной«гражданкой».

Всю науку в «вертикальном» срезе (по возрастанию общности и абстрактности) можно представить в форме своеобразной пирамиды, основание которой составляет процесс взаимодействия субъекта (человека) с объектом (миром) на основе общественно-исторической практики. В результате ближе всего к основанию пирамиды будут эмпирические науки, а на вершине — философские. Это свидетельствует об эмпирической ослабленности философского знания.

Однако абстрактность и эмпирическую ослабленность философского знания не следует толковать и понимать как оторванность от объекта исследования, от жизни, как лишенность философии эмпирического базиса. Напротив, философское познание, будучи наиболее теоретичным, является и

более глубоким, и более фундаментальным.

Итак, всю науку в «вертикальной» плоскости схематически можно представить следующим образом (рис. 1):

		Философские науки
Рост		Математические науки
абстрактности
		Теоретические науки
научных знаний
		Эмпирические науки
Субъект			Объект
Глубина
проникновения
в действительность
		Рис. 1

25

В «горизонтальной» проекции всю науку можно представить в виде сети. Каждая клеточка в этой сети будет символизировать какую-нибудь науку. Философия же в этом слу чае предстает в виде узловых точек в сети. Этими двумя образами («пирамиды» и «сети») схватывается в основном структурностатический аспект связи философии с частными науками.

Среди некоторых авторов (в частности, среди позитивистски настроенных философов) также господствует мнение, что философия в отличие от ч астных (положительных) наук не может доказать своих утверждений, поскольку эти утверждения не основываются на эксперименте и наблюдениях, на опыте вообще. Например, утверждается, что материалистическое и идеалистическое решения основного вопроса философии представляют собой постулаты, которые принимаются без доказательств и равно могут быть исходными положениями философских систем.

Однако это утверждение оказывается несостоятельным. В действительности философское знание (в том числе решение основного вопроса философии) требует доказательства. Ведь то или иное решение основного вопроса философии — это не начало, а почти всегда результат большой работы мысли, результат определенного способа рассуждения, то есть доказательства.

Философская аргументация, конечно, имеет специфи-

ку. В отличие от эмпирических наук она не пользуется непосредственно методом эксперимента, но это не отменяет ее научности. Математика и логика также не пользуются этим методом. Доказательство многих философских положений по сравнению с частными науками является наиболее опосредованным. При доказательстве истинности своих утверждений философия опирается на всю социально-историческую практику (в ее многообразных проявлениях), весь опыт человечества, всю духовную деятельность людей (включающую достижения наук и их историю).

26

Таким образом, философия не лишена эмпирического базиса и критериев достоверности своего знания. Однако не следует преувеличивать научно-рациональный компонент философии и становиться на позиции сциентизма (от англ. science — наука), не следует стремиться к построению философского знания по образцу естественных наук.

Рефлексивность философского знания проявляется в том, что оно фиксирует особый вид освоения действительности, фиксирует определенные аспекты отношения субъекта к объекту. В конкретных же науках познаваемая действительность воспроизводится только в форме объекта. Философия же воспроизводит действительность не саму по себе, а так, как она выступает относительно нашего сознания, как представлена в формах мышления. Философская рефлексия направлена на понятия, методы, язык с целью разъяснения, обоснования и критики сознания и познания. И в этом смысле философия является предельным способом самого теоретизирования.

Философское мышление тесно связано с выработкой наших ценностей и оценкой избираемых нами целей. В этом проявляется аксиологический аспект философствования. Специально-научное мышление в своем функционировании реализует уже поставленную цель (задачу) или систему ценностей. Наука отвечает на вопрос «почему?», а философия — еще и на вопрос «во имя чего?». Ученый рассматривает мир как сущее (объект), а философ — как должное (культурный феномен).

Аксиологичность философского знания свидетельствует о неустранимости субъективного фактора в нем. Философское внимание к формам, в которых люди осознают и интеллектуально регулируют свою деятельность, фиксируется соответственно в понятиях ценности и должного. И эти последние не выводятся из науки, а полагаются сознанием. В частности,

27

трактовка моральных норм как таковых, например, долга как необходимости. Таким образом, философская рефлексия делает философию амбивалентной формой общественного сознания, т. е. сопрягающей познание мира с его ценностным истолкованием. К тому же надо отметить, что суть филосо-

фии в диалектике (сложной взаимосвязи) объективности и

субъективности.

Решение основных мировоззренческих вопросов (о целях и смысле жизни, о счастье и другом) во многом обусловлено системой общественного бытия. Осознание человеком своего отношения к тому непосредственному миру своего бытия, от которого зависят возможности удовлетворения потребностей, выступает в форме идеологии. Последняя представляет собой систему взглядов и идей, выражающую интересы тех или иных слоев общества. Концентрированное выражение идеологии находит воплощение в различных решениях философских проблем и социальных идеалах, разрабатываемых философией.

Один из основных доводов при отрицании научности философского знания состоит в том, что философия идеологична, партийна, а наука и идеология якобы несовместимы. Действительно, как уже упоминалось, то или иное решение философских проблем (особенно ОВФ) связано с интересами определенных классов. Но нельзя забывать, что почти любая философия тесно связана с естественными науками, а через них и с производительными силами, поэтому ей присуща имманентная тенденция к научности, к постижению объективной истины. И в этом заинтересованы не только прогрессивные классы, но и общество в ц елом. Поиск решения философских проблем включает в себя и общечеловеческий интерес, а не только порождается социальной позицией философов. И это подтверждает логика историкофилософского процесса. К тому же материализм и идеализм

28

(и это уже отмечалось) имеют не только социальные, но и гносеологические корни. И противостояние позиций здесь, философская полемика имеют соответственно не только социальные, но и теоретические причины (корни).

Более того, само по себе наличие плюрализма мнений, альтернативных теорий не является исключительной особенностью философии. Это характерно для науки вообще, и философия в этом плане аналогична другим наукам. Борьба мнений, конкуренция альтернативных философских идей помогает установить истину. В процессе идеологической борьбы преодолевается противоречие (если оно имеется) между объективной истиной и классовым сознанием и выявляется общечеловеческое содержание философских теорий. В этом плане материализм и идеализм, как уже упоминалось, не только противостоят друг другу, но и дополняют друг друга. Следовательно, наибольшая проблематичность и вероятность философского знания по сравнению с частными науками выступают внутренним источником развития

самой философии.

Специфика философии наряду с объектом исследования, основным вопросом философии, указанными аспектами философского знания состоит также в определенном стиле мышления, проявляющемся прежде всего в ее методе и критической позиции (функции) по отношению к традиционным взглядам на мир и человека. Специфика философии находит выражение и в специфике ее языка.

Исторически известно два противоположных философ-

ских метода — метафизика и диалектика. В различные исторические периоды они принимают различные формы, но суть их сохраняется. Так, сквозной чертой метафизики является односторонность подхода к вещам и явлениям и абсолютизация отдельных противоположных моментов познания. Диалектика в отличие от метафизики рассматривает

29

вещи в их взаимосвязях, движении и развитии, вплоть до выяснения внутренних противоположностей и противоречий. Естественно, что наиболее адекватным природе философии оказывается диалектический метод.

Подобно многим гуманитарным наукам, философия оперирует средствами естественного языка. Это отличает философию от наук, пользующихся искусственными (формализованными) языками (например, математика). Естественный язык, будучи гибким и многозначным, таит в себе потенциальную опасность различных ошибок и заблуждений. Так, возможно смешение обыденного и научного (терминологического) употребления слов и выражений (сравни, например, значения слов «качество», «особенное» в быту и в фило софии). Даже некоторые термины в философии остаются многозначными (например, термин «абсолютная истина»).

В связи с этим обст оятельством сторонники неопозитивизма предложили осуществить «терапию» философского языка, максимально приблизив его к языку логики и математики. Однако эта программа невозможна и не нужна. Философское знание, будучи знанием самого высокого уровня обобщения, далее всего отстоит от эмпирии и в этом плане, действительно, аналогично математике. Но в отличие от математики философия разрабатывает и использует методы содержательного, а не формального мышления. Философию, в отличие от математики, интересует не абстрактнообщее, а конкретно-общее (содержательно-общее).

Как содержательное, наиболее глубокое знание о действительности философское знание стремится отразить предмет в его развитии, противоположностях и противоре-

чиях. Диалектические понятия более тесно взаимосвязаны, чем формально-логические, они гибки и подвижны. Определение понятий в философии в связи с их всеобщностью (предельным теоретизированием) и диалектичностью часто

30