Конечно, в политике бывает нечестная игра, обман, лицемерие, коварство и жестокость. Среди профессиональных политиков встречаются имитаторы, политиканы, проходимцы и просто негодяи. Однако в политике достаточно и честных людей, подлинных лидеров и выдающихся государственных деятелей, свидетельством тому является история человечества. И если политика делается «чистыми руками» и основывается на приоритете общегосударственных и общечеловеческих ценностей, то она есть благородное дело.

Что касается участия рядовых граждан в политике, то, как справедливо отметил отечественный литератор Эдуард Сервус, равнодушие народа к политике есть главная опасность для демократии. Прав и французский писатель Андре Моруа, когда писал: «Равнодушие к политике — тоже одна из форм политической деятельности… Не обязательно принимать активное участие в политической борьбе. Единственное… это чтобы вы обладали необходимым кругозором, имели собственное мнение, короче говоря, могли играть роль гражданина».

4. Духовная сфера общественной жизни

Как известно, жизнедеятельность человека является сознательной, и, как говорится, «не хлебом единым жив человек». Общество не может существовать и развиваться без

духовной сферы. Более того, это самая возвышенная сфера жизнедеятельности человека и общества, так как именно в ней рождается и развивается то, что отличает человека от остальных живых существ,— духовность. Людвиг Фейербах справедливо утверждал: «Не плоть, а дух делает человека человеком». В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Духовная жизнь может быть наполнена богатым содержанием и

248

создавать благоприятную общественную атмосферу, хороший морально-психологический климат. И наоборот, духовная жизнь может быть бедной и даже бездуховной. Существенная роль в этом процессе принадлежит интеллигенции, и в частности, учителю. Отсюда вытекает важность данной темы для работников образования и культуры. Духовная сфера изучается в рамках философских дисциплин — этики, эстетики, философии религии и культурологии или же гуманитарных дисциплин, таких как правоведение, науковедение, литературоведение и других. Большой вклад в изучение духовной жизни общества внесли Сократ, Платон, Гегель, Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, З. Фрейд, А. Камю и другие мыслители.

Духовная жизнь общества — это деятельность по производству, потреблению и передаче духовных ценностей. Она является относительно самостоятельной подсистемой общества. Но она испытывает на себе активное влияние других сфер общества, особенно экономической, и поэтому всегда выступает в конкретно-исторической форме. Духов-

ная сфера общества в основном совпадает с духовной культурой общества как частью общей культуры, включающей духовную деятельность и ее продукты. Иногда данную сферу отождествляют с общественным сознанием. Однако духовная сфера общества более широкое явление, чем общественное сознание. Это видно уже при рассмотрении структуры данной сферы.

Основными элементами духовной сферы является следующее: (1) духовные потребности; (2) субъекты духовной деятельности; (3) общественное сознание; (4) духовная деятельность; (5) производство духовных ценностей; (6) духовные ценности; (7) потребление духовных ценностей; (8) средства духовной деятельности; (9) духовные отношения.

249

Важнейшим элементом духовной жизни выступает ду-

ховная деятельность. Субъектами духовной деятельности являются социальные группы и организации, отдельные люди и общество в целом. Побудительными мотивами к духовной деятельности выступают духовные потребности. В результате духовной деятельности происходит либо удовлетворение людьми своих духовных потребностей, на основе готовых духовных ценностей (потребление), либо их передача, либо возникают положительные продукты духовного производства — духовные ценности. Средствами духовной деятельности и духовной коммуникации является язык и другие средства связи. Важную роль в передаче и распространении духовных ценностей играют учреждения науки и культуры, образования и воспитания. В процессе духов-

ной деятельности реализуются духовные отношения как связи, которые складываются между людьми в ходе их совместной духовной жизни.

Центральным звеном и содержательной стороной духовной жизни общества является общественное сознание как отражение общественного бытия в его многообразных формах. Основными формами общественного сознания и проявления духовной жизни общества принято считать полити-

ку, право, мораль, искусство, религию, науку, образова-

ние и воспитание. В соответствии с этим духовными ценностями являются политические, философские, этические учения, научные знания, религиозные идеи, произведения искусства и т. п. Элементы духовной сферы, взятые в совокупности и вместе со своими специфическими функциями, обеспечивают функционирование этой сложнейшей подсистемы общества.

Следует отметить, что сознание всего общества (сознание в широком смысле) имеет весьма сложное внутреннее строение. Кроме указанных форм, оно подразделяется на

250

различные уровни, сферы, виды и т. п. На основании различия субъектов сознания оно разделяется на индивидуальное и собственно социальное. По глубине отражения общественных явлений сознание подразделяется на обыденное и теоретическое. По степени распространенности сознание делится на специализированное и массовое. К тому же в общественном сознании выделяют общественную идеологию (систему взглядов отдельных социальных групп) и

общественную психологию (обыденное сознание, пропи-

танное эмоциональным видением мира). К понятию «общественная психология» очень близко понятие «менталитет» как духовно-психологический облик того или иного общества. Каждый народ и нация имеют собственную социальную психологию, свою национальную «душу».

Дадим краткую характеристику основных форм общественного сознания и их проявления в духовной сфере общества. Данные формы базируются на учете специфики их объектов и способов отражения в них социальной реальности. Эти формы являются различными способами духовного освоения человеком социального мира.

Политическое сознание — это духовная сторона политической жизни общества и ее отражение. С помощью политического сознания социальные слои общества выражают свои интересы в отношении власти и формулируют их в виде политических теорий, программ и идеалов устройства общества. Данная форма сознания практически ориентирована и выступает регулятором поведения людей в мире политики.

Следует подчеркнуть, что для политического сознания и политической деятельности особое значение имеет язык и его использование как средства выражения мысли и средства коммуникации, особенно в процессе политической агитации и особенно во время выборов во властные органы.

251

Примером этому могут служить выборные кампании последних лет в России. Немецкий философ Георг Клаус о тесной связи политики с языком пишет следующее: «Всякий класс, и особенно всякая партия, которая материально, организационно и идеологически отстаивает определенные классовые интересы, по-своему занимается прагматикой, стремясь регулировать вопросы языка в интересах своей политики. Определенные слова, являющиеся новым языковым облачением новых идей и мыслей, должны стать общенародным языковым достоянием, тогда они сами обретут политически и идеологически организующую функцию» (Клаус Георг. Сила слова. – М., 1967. С. 46).

С политическим познанием неразрывно связано правовое сознание. Последнее есть система норм поведения, устанавливаемых и охраняемых государством. Правовое сознание — это совокупность идей, обыденных взглядов и психологических форм, в которых выражается понимание места и роли права в обществе. Без этого сознания невозможно создание в обществе законодательства. В то же время на основе правового сознания граждане имеют возможность давать оценку существующим законам, на страже которых стоит государство. В правосознании находят обоснование такие понятия, как «государство», «закон», «справедливость», «права личности» и т. д. Существует множество научных направлений, формирующих представления о праве: теория естественного права, историческая школа права, диалектикоматериалистическая теория права и т. д. Всякое право личности предполагает и определенные обязанности, а государственное право задает норму свободы.

Помимо права отношения между индивидами и социальными группами в обществе регулируются также моралью. Моральное сознание — это совокупность взглядов, норм, оценок поведения отдельных людей, социальных групп

252

общества в целом, регулируемых на основе общественного мнения. Моральное сознание и моральные отношения изучаются этикой. Основными ее категориями являются «добро», «зло», «долг», «честь», «совесть», «счастье» и др. На основе морального сознания складывается собственно мораль как воплощение норм и принципов нравственного поведения.

Следует отметить, что требования морали носят двойст-

венный характер: общечеловеческий, основанный на повседневном опыте многих поколений людей, и конкретно-исто- рический, зависящий от состояния общества в определенное время и места человека в нем. Каждая историческая эпоха отличается своей системой нравственных ценностей. И общечеловеческий компонент модифицируется в соответствии со временем и местом социального бытия. В частности, в классовом обществе мораль наряду с общечеловеческими нормами приобретает классовую специфику.

Нравственное поведение личности определяется ее собственным отношением к своему долгу как внутренней потребности поступать в соответствии с определенными моральными ценностями. Внутренним ориентиром нравственного сознания выступает совесть — субъективное переживание соответствия или несоответствия своего поведения нравственным ценностям. Иммануил Кант считал, что совесть — это внутреннее сознание долга. А по мнению русского философа Н.В. Шелгунова, «твердое сознание долга есть венец характера». В сфере морали человеку предоставляется возможность проявить себя как свободную творческую личность.

Являясь мощной духовной силой, нравственность помогает человеку ориентироваться в поисках смысла жизни и пути к счастью.

В духовном мире человека и общества важное место занимает художественное сознание в его различных проявлениях. Эстетическое, или художественное, сознание есть

253

осознание и освоение мира с помощью изобразительно-выра- зительных средств. Эстетическое сознание наиболее полно выражается в искусстве. Последнее есть деятельность по производству художественных ценностей и результаты этого производства: литература, музыка, кино, театр и т. п. Эстетическое сознание оплодотворяет эту деятельность и придает ей социальную значимость. Эстетическое сознание реализуется не только в искусстве, но и в мифологии и религии. Элементы эстетического присущи сфере научного и философского знания. Как отмечал А.М. Горький, человек по природе своей художник, и он всюду стремится вносить красоту. То же подчеркивал еще К. Маркс, когда характеризовал искусство как творение человека и мира по законам красоты.

Эстетическое сознание и художественную деятельность изучает философская дисциплина, которая называется эстетикой. Она зародилась в эпоху рабовладельческого общества. Однако она оформилась в самостоятельную отрасль знания только в XVIII веке, когда немецкий философ Александр Готлиб Баумгартен ввел в научный оборот соответствующий термин и достаточно широко определил это понятие. Однако концепции эстетики последнего присуща историческая ограниченность, заключающаяся в игнорировании выразительного аспекта и воспитательного значения искусства.

Эстетическая мысль XIX–XX вв. развивалась с опорой на различные философские течения: идеализма (Г. Гегель, В. Соловьев), позитивизма (Г.Спенсер, Дж.Дьюи), интуитивизма (Б.Кроче, А.Бергсон), антропологического материализма (Л. Фейербах, Н. Чернышевский), феноменологии (Н. Гартман, Р. Ингарден), экзистенциализма (Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер) и т. д. Другой тенденцией эстетических учений этого времени было стремление связать эстетику с той или иной конкретной наукой: психологией, социологией, психоанализом, семиотикой и т. д.

254

При диалектико-материалистическом подходе к эсте-

тике, основы которого заложили К. Маркс и Ф. Энгельс, предметом эстетики выступает художественное освоение человеком мира. Оно состоит из трех неразрывно связанных между собой сторон: эстетического в объективной реальности, эстетического сознания (субъективно-эстетического) и искусства как своеобразного единства субъективного и объективного в эстетическом отношении к миру. Эстетика изучает сущность, закономерности и конкретные проявления всех этих сторон в их диалектическом единстве.

Основными эстетическими категориями являются кра-

сота, гармония, возвышенное, безобразное, комическое и т. п. Основной компонент сферы искусства — художественный образ. С помощью художественных образов создаются произведения искусства, выражается существенное, типическое, характерное в изображаемых явлениях и предметах. Точнее говоря, художественный образ раскрывает общее в единичном. Художественный тип, по выражению В.Г.Белинского, — это «знакомый незнакомец». Художественный образ выступает не просто как внешнее сходство с действительностью, а прежде всего как творческое отношение к ней, рождаясь в воображении, в мыслях и чувствах художника.

В искусстве могут проявляться и совмещаться различные

функции. Основными из них являются следующие: эстети-

ческая (удовлетворение потребностей в прекрасном), познавательная, коммуникативная, воспитательная и прагматическая (мобилизующе-преобразующая). Полноценное развитие человечества вообще, и подрастающего поколения в част-

ности, предполагает наличие подлинно эстетического отношения к миру, эстетической культуры, эстетического воспитания.

Одной из основных задач и целей эстетического вос-

питания является воспитание художественного вкуса как способности восприятия и оценки эстетических достоинств

255

объекта. Художественный вкус опирается на чувства, а не на рассуждение. Именно как чувство характеризовали вкус Вольтер и Кант. По мнению Вольтера, вкус — это чувство, опознающее красоты и недостатки во всех искусствах. Как известно, чувственное (как восприятие и эмоции) индивидуально. Видимо, отсюда мнение, что в вопросах вкуса не может быть доказательств, и принцип «о вкусах не спорят» («на вкус, на цвет товарищей нет»). И, соответственно, возникает сомнение в возможности воспитания вкуса. Однако указанное выше мнение ошибочно.

Художественный вкус есть единство чувственного и рационального, индивидуального и социального. Хороший вкус есть проявление единства общечеловеческого, нормативного и личностного вкуса. Во-первых, всякое восприя-

тие (чувственное) теоретически «нагружено». Не случайно Ж.-Ж. Руссо называл вкус «чувственным восприятием разума». Во-вторых, социализация, образование и великие произведения искусства образовывают и формируют вкус. Следовательно, вкус поддается воспитанию. Но обоснование эстетических оценок, проявляющихся во вкусе (т. е. аргументация), является не теоретической, а контекстуальной.

Художественная культура как деятельность не огра-

ничивается сферой искусства. Она есть способность находить прекрасное и возвышенное во всяком труде, умение трудиться также по законам красоты, творить прекрасное во всякой деятельности. Творческий труд в любой области содержит эстетическое начало. В свободном и любимом труде человеческая сущность проявляется во всей цельности и многогранности. Русский поэт Яков Полонский в стихотворении «Поэту-гражданину» писал:

Нет правды без любви к природе, Любви к природе нет без чувства красоты,

К познанию нет пути нам без пути к свободе, Труда — без творческой мечты.

256

В духовной сфере общественной жизни определенное и не последнее место принадлежит религии. Последняя есть особая форма общественного сознания и тип духовно-прак- тической деятельности, основывающийся на вере в сущест-

вование сверхъестественных сил. Религию изучает сово-

купность наук, называемых «религиоведением». Базовым разделом религиоведения, изучаемым и в самой философии, является философия религии. Она занимается рассмотрением общих проблем религиозных воззрений. Связь философии с религией определяется тем, что они являются (как мы уже указывали в теме о предмете философии) разно-

видностями мировоззрения. Разными путями они реализу-

ют одну и ту же человеческую потребность — определения места человека в мире. Однако религия претендует на более широкое понимание мира, захватывая отношение человека к

трансцендентному (потустороннему).

Сверхъестественное — это то, что мыслится первичным по отношению к природной и социальной реальности, находящимся над ней и воздействующим на нее вопреки природным законам. Вера в сверхъестественное, прежде всего в существование Бога, составляет главный признак религии, ее сущность. Верующие считают свои представления о сверхъестественном результатом Божественного откровения, зафиксированного в Священном писании и Священном предании.

В структурном плане религия представляет собой сложный комплекс различных составляющих. В зрелых религиях выделяются: религиозное сознание — обыденное и концептуальное (теология); религиозные отношения и связи — культовые и внекультовые; религиозный опыт — чувственные восприятия «присутствия Бога», «чудес» и прочего; религиозная деятельность — культовая и внекультовая; религиозные организации — церковь и другие институты. Содержание

257

религии как сферы духовной жизни задается религиозным сознанием. Интегрирующим компонентом этого сознания выступает вера. Три основные мировые религии — хрис-

тианство, ислам и буддизм — имеют одни и те же корни: социальные, гносеологические и психологические.

Попытки понять сущность, происхождение и роль религии в жизни человека и общества сопровождают всю историю философской мысли. Конечно, роль религии в различные периоды развития общества была различной и неоднозначной. И понимание и оценка этой роли также были различны. Однако долгое время в исследовании указанных проблем традиционно преобладал подход, связанный с позицией скептицизма и атеизма (отрицания сверхъестественного). Уже такие древнегреческие философы, как Ксенофан и Эпикур, истолковывали религию как людское заблуждение, как мифологическое мировоззрение. В этот же период появляется натуралистическая теория религии (Теаген Регий-

ский), антропологическая теория (Эвгемер) и политичес-

кая (Критий).

На рубеже XIX–XX вв. ситуация с положением религии

вобществе, ее исследованием и оценкой существенно изменилась, хотя многообразие мнений по поводу религии и

противоречивая роль ее в обществе сохраняются и по-

ныне. Последняя подтверждается всей историей существования и развития общества. Известно, что нередко роль религии

вобществе носила негативный характер. И часто это было связано с социальными корнями религии. В классовом обществе религия иногда использовалась правящими классами

всвоих корыстных интересах. Это происходило в тех случаях, когда церковь сращивалась с государством и подчиняла его своему влиянию. Примером такой роли религии может служить деятельность инквизиции в Средние века. Тенденция сращения церкви с государством была характерна

258

и для дореволюционной России. К сожалению, религия не только объединяет людей (в частности, людей одного веро-

исповедания), но и разъединяет их и иногда порождает войны. Однако нельзя отрицать и позитивной роли религии в жизни человека и общества.

Изменение отношения к религии на рубеже XIX–XX вв.

проявилось прежде всего в ослаблении атеистической

традиции при обращении ученых к религии, что способствовало более широкому подходу к ее природе и функциям, а также более полному раскрытию ее положительных сторон. Ведь религия кроме основной, мировоззренческой, функции имеет ряд других функций, причем некоторые из них могут плодотворно влиять на развитие и совершенствование общества и личности. К таким функциям, по нашему мнению,

относятся культурная, компенсаторная и нравственная.

Что касается первой функции, то известно, что религия всегда была тесно связана с культурой, с самого начала истории человечества. В лоне религии и церкви формировались образование, искусство, научно-просветительская деятельность, философская, этическая и политическая мысль. Сама специально-религиозная культура является частью общей духовной культуры человечества. И не случайно слова «культ» и «культура» близки этимологически.

Следует отметить, что существенный вклад в развитие отечественной духовной культуры внесли известные русские религиозные философы второй половины XIX – первой половины XX века В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский, И.А. Ильин и другие.

В XX веке и для сторонников, и для противников религии стало ясно, что религия глубоко укоренена в культуре. Недаром исторически сложилось уважительное отношение к религиозной культуре не только со стороны верующих, но и нерелигиозных людей.

259

Компенсаторная функция религии связана с психологическими ее корнями. Реализуя эту функцию, религия восполняет ограниченность, относительность и ущербность бытия человека, по мнению атеистов, лишь субъективно, в воображении. Даже в этом случае данная функция имеет положительное значение для человека. Она выступает своеобразной духовной опорой верующего, укрепляет его дух, придает ему уверенность в своих силах, окрыляет его. А это как раз помогает преодолеть возникающие в жизни кризисные ситуации.

В отношении нравственной функции религии можно сказать следующее. Мораль в истории общества обычно облекалась в религиозную оболочку. Существенная роль религии в нравственной регуляции общества сохранилось и доныне. Как и любая мораль вообще, религиозная мораль противоречива и носит двойственный характер: общечеловеческий и конкретно-исторический. Последний проявляется прежде всего в вероисповеданческой специфике различных религий. И хотя в истории общества известны случаи, когда именем Бога освещались аморальные и жестокие деяния (например, те же религиозные войны), это не исключает

положительных элементов религиозной морали. Общее и положительное в ней — это то, что она, как правило, вклю-

чает в себя гуманистическую направленность и обще-

человеческие ценности (например, понятия добра и зла). Несмотря на позитивные моменты роли религии в жизни

человека и общества, признаваемые многими современными учеными и философами, мы до сих пор встречаемся (особен-

но в учебной литературе) с упрощенным истолкованием ее как исключительно иллюзорного отражения мира, как явле-

ния заблуждающегося сознания или сознательного обмана

простого народа, к тому же без указания психологических предпосылок ее. На наш взгляд, легковесное отношение к религии со стороны части авторов учебных пособий по

260

философии связано с отсутствием рационального доказательства существования Бога. Данное доказательство является подлинно философским вопросом, так как оно касается «предельных» вопросов человеческого бытия. В обсуждении решений названной проблемы принимали участие такие выдающиеся философы, как Платон, Аристотель, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Г. Лейбниц, Х. Вольф, И. Кант.

Основными видами доказательств существования Бога являются следующие: 1) онтологическое: Бог мыслится совершеннейшим существом и потому необходимо обладает и свойством существования; 2) космологическое: все существующее имеет причину, следовательно, должна быть и первопричина — Бог; 3) телеологическое (телеология — учение о всеобщей целесообразности): наличие в мире всеобщей целесообразности может быть объяснено только целенаправленной деятельностью всемогущего существа — Бога.

Каждое из указанных доказательств бытия Бога было и остается объектом критики как философов, так и теологов. И хотя попытки доказать истинность существования Бога на рациональной основе продолжаются (см. напр.: Гурина М.

Философия. – М., 1998. С. 501–523), проблема остается открытой.

В связи с несостоятельностью рационального доказательства бытия Бога некоторые, особенно атеистически настроенные, люди обычно делают категорическое заключение, что Бога не существует. Однако это поспешный и некорректный вывод, так как последний не является логическим следствием. К тому же из указанной ситуации кроме данного атеистического заключения возможны, по крайней мере, еще два тезиса-утверждения: фидеистический (от лат. fidеs — вера) и скептический. Фидеистический тезис утверждает: поскольку Бог — объект веры, то и рациональные доказательства к нему неприменимы. Известный французский религиозный фило-

261

соф XVII века Блез Паскаль заявлял, что Бога познают сердцем, а не разумом. Согласно скептическому тезису рационально невозможно ни доказать, ни опровергнуть существование Бога.

Все три отмеченных тезиса заслуживают внимания фило-

софов, но они не в равной мере адекватны реальной ситуа-

ции с доказательством бытия Бога. По нашему мнению, наиболее адекватным этой ситуации является скептический тезис, поскольку он верно отражает (схватывает) неопределенность познавательной ситуации по данной проблеме. И в практическом плане он не исключает принятия позиции как атеизма, так и фидеизма. Иначе говоря, он представляет человеку возможность определиться в своем отношении к религии на основе свободы совести. Анализируемый тезис — это разумный скептицизм. И то, что фиксируемая им неопределенность в доказательстве бытия Бога оставляет место для религиозной веры, есть глубинный гносеологи-

ческий корень религии.

На практике, в реальной жизни, несмотря на жесточайшую критику религии такими выдающимися умами, как Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин, религия, как говорится, живет и процветает. Более того, всеобщая распространенность религии в мире остается достаточно убедительным аргументом в пользу веры в Бога для большинства людей. О подобной убежденности человека в благодатную силу веры (с указанием, в сущности, на психологические корни религии) Федор Тютчев писал:

Чему бы жизнь нас ни учила, Но сердце верит в чудеса; Есть нескудеющая сила, Есть и нетленная краса.

И эта вера не обманет Того, кто ею лишь живет,

Не все, что здесь цвело, увянет, Не все, что было здесь, пройдет.

262

К духовной сфере общественной жизни относится и образование как особый вид духовного производства. Но об образовании мы уже говорили в других разделах, поэтому в заключение данной темы лишь подчеркнем, что образова-

ние, духовное развитие и совершенствование человека продолжаются всю жизнь. В связи с этим весьма актуальны известные строки Николая Заболоцкого:

Не позволяй душе лениться! Чтоб воду в ступе не толочь, Душа обязана трудиться И день и ночь, и день и ночь!

Информация для размышления

1. «Экономика — это физиология государства» (В. Кротов). Как вы понимаете это выражение? Дайте его рационально-

философскую интерпретацию.

2.Жан-Жак Руссо отмечал: «Если бы не было какого-ни- будь вопроса, в котором сходились бы все интересы, то ни одно общество не могло бы существовать».

О какой черте социальной жизни идет здесь речь?

3.Исключают ли друг друга по своей сути нижеприведенные суждения?

(1) «Демократия — правила общежития свободных людей» (А. Круглов).

(2) «Демократия — цивилизованный способ насилия над личностью» (Е. Норкин).

4.«Определенность — язык политики» (Б. Дизраэли). Согласны ли вы с этим мнением? Прокомментируйте.

5.Что можно определить как «мерило уважения, с которым общество относится к той или иной профессии» (Дж. Тиллмон)?

263

Литература

1.Гусейнов А.А. Этика / А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян. – М., 2000.

2.Кармин А.С. Философия / А.С. Кармин, Г.Г. Бернацкий. – СПб.,

2001.

3.Кириленко Г.Г. Философия: справочник студента / Г.Г. Кириленко,

Е.В. Шевцов. – М., 1999.

4.Митрохин Л.Н. Философия религии / Л.Н. Митрохин. – М., 1993.

5.Панарин А.С. Философия политики / А.С. Панарин. – М., 1994.

6.Самсонов В.Ф. С философской точки зрения: Философия в вопросах и тестах / В.Ф. Самсонов. – Челябинск, 2004. Темы 9, 12.

7.Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / П.А. Сорокин. –

М., 1992.

8.Франк С. Духовные основы общества / С. Франк. – М., 1992.

9.Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства / Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – Т. 21.

10.Яковлев Е.Г. Эстетика / Е.Г. Яковлев. – М., 2000.

264