признавали общечеловеческого характера морали, не замечали достоинств религии как культуры и т.п.

3.В марксистской философии полагается, что диалектика касается не только развития, но и движения вообще, что неверно. В связи с этим некоторые примеры на иллюстрацию диалектики являются некорректными, и это компрометирует ее.

4.Марксистская философия есть идеологизированное и политизированное философствование, когда цели теоретического исследования подчиняются решению политических задач. Конечно, нельзя отрицать идеологическую функцию философии, но излишняя идеологизация и политизация уводит философию от поисков объективной истины в сторону субъективизма.

Основоположники марксизма разработали основные принципы и понятия новой философии. Отдельные ее положения были развиты такими марксистами, как Ф. Меринг, П. Лафарг, А. Лабриола, А. Грамши, К. Каутский, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин и другие.

6. Русская философия

Русская философия — одна из важных и оригинальных составных частей отечественной и мировой культуры. В ней воплотились надежды и поиски русского народа, своеобразные черты национального характера и мышления. По мнению известного историка философии В.В. Зеньковского, русскую философию отмечают глубина, всесторонность и специфичность изучаемых проблем.

Русская философия начала формироваться в XI веке в Киевской Руси с принятием русским народом христианства в 988 году и обретением письменности. Обычно выделяют такие этапы развития русской философии:

1)становление русской философии — XI–XVII века;

2)русская философия XVIII – первой четверти XIX века;

413

3) русская философия XIX – первой половины XX века. В период становления русская философия развивалась

под влиянием византийской философии, в которой преоб-

ладали теоцентрические тенденции. Во второй период раз-

вития на русскую философию оказывали свое влияние французское Просвещение и философия немецкого философарационалиста Христиана Вольфа. С третьего периода, точнее говоря, со второй четверти XIX века начинает формироваться подлинно оригинальная национальная русская философия,

имеющая в основном религиозную направленность. На последнем этапе развития русской философии мы и оста - новимся кратко.

Несмотря на то, что русская философия включает в себя многообразные течения, она имеет и некоторые общие

характерные черты и особенности. Отметим их.

1. В генетическом плане общим является то, что формирование русской философии связано с уникальностью русской истории и особыми формами идеологии, а именно идео-

логией дворянских радикалов и идеологией радикального крестьянского демократизма. Последние, в свою очередь,

возникли под влиянием западных теорий утопического социализма. И это не могло не сказаться на тематике и проблематике данной философии, а также на самом плюрализме и даже альтернативности некоторых ее течений.

2. Противостояние русского православия всем остальным христианским вероучениям, а также западной философии с ее духом прагматизма и культом научного разума определило тесную связь русской философии с православной теологией как особой формой проявления духовности. О размерах религиозного направления русской философии свидетельствуют также подсчеты В.В. Зеньковского: из 120 выдающихся русских философов (мыслителей) лишь 8 могут быть отнесены к числу материалистов.

414

3. Для русской философии характерны антропоцент-

ризм, гуманизм, высокая духовность. В центре ее философ-

ских суждений постоянно оказываются творческие и нравственные качества человека. Почти вся русская философия пронизана духом гуманизма. Человек признается абсолютной ценностью. Вся система ценностей этой философии носит нравственно-гуманистический характер. Высшими ценностя-

ми выступают любовь, добро, истина, красота, в совокуп-

ности порождающими духовность человека.

4.Доминирующее положение моральной установки в русской философии само по себе является одним из важных методологических принципов ее.

5.Одним из важных принципов религиозной русской философии является соборность как объединение (соединение) людей на основе православной любви к Богу и друг к другу. Соборность гармонически сочетает личную свободу

верующих с любовью к церкви в целом. По мнению рели - гиозных философов, познать истину, понять сущность человека вне соборности невозможно.

6. Еще один принцип религиозной русской философии — принцип всеединства, или мировой гармонии. Это идея о совершенном строе мира, предполагающем всесоединенность, примиренность и гармонизированность всех несогласованных, конфликтных элементов его содержания. По В.С. Соловьеву, мир должен быть не только целостностью, а положительным единством, где приоритет отдается нравственным ценностям, религиозному опыту и вере.

7. Принцип соборности и всеединства свидетельствуют о том, что для русской религиозной философии характерен

идеал цельности (целостности). Применительно к личности это проявляется в рассмотрении в единстве всех духовных составляющих человека: чувственных, рациональных, эстетических, нравственных и религиозных. В частности, это присуще всем славянофилам.

415

8.В области теории познания принцип цельности конкретизируется в понимании реальной интуиции и истины. Реальная интуиция — это постижение внешнего в слиянии с внутренним, психическим. Таково понимание интуиции в творчестве философов одноименного направления (Н.О. Лосский, С.Л. Франк, А.Ф. Лосев и др.). В решении проблемы истины русские философы религиозного течения пытались соединить теоретический и нравственно-религиозный опыт.

Врезультате истинность сближалась с праведностью.

9.Русская философия историософична. Она постоянно

обращается к вопросам смысла истории и ее направленности. Очевидно, это связано с особенностями русской истории и менталитетом русской нации.

10. Русская философия тесно связана (особенно на третьем этапе развития) с художественной литературой, публицистикой, литературной критикой и другими формами общественного сознания. Это определялось, прежде всего, тем, что она выражала свое содержание в образах и символах, в синтезе интуиции и воображения и была также неразрывно связана с жизнью. К тому же отношение к философии со стороны правительства России того времени было негативным. Поэтому философия искала выход и в указанных выше формах.

11. Для творчества многих российских философов XIX века характерно стремление придать философским идеям прикладной характер. Поскольку русской философии не свойственно абстрактное философствование, ее творцы пытались свои социально-философские теории связать с практикой преобразования российской действительности.

В первой половине XIX века в русской культуре наметились две противоположные ориентации в ее развитии: на европейскую и народную, национально-коренную. В связи с этим в русской философии возникла полемика между так

416

называемыми «западниками» и «славянофилами» о будущих путях развития России. По существу, эта полемика являлась выражением стихийно складывающегося цивилизационого (культурологического) подхода к пониманию общественных процессов.

К ранним западникам принадлежали П.Я. Чаадаев, Н.В. Станкевич, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, к ранним славянофилам — И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин. Все эти философы имели общие соци- ально-политические истоки своего философствования. Они были солидарны в оценках прошлого и настоящего состояния России. Они были патриотами и находились в оппозиции к русской самодержавной политике. Расхождения между западниками и славянофилами начинались с оценок путей будущего развития России. Они касались отношения к западно-

европейской образованности и просвещению.

Собственно в философском, мировоззренческом плане в указанной полемике речь шла о соотношении общечеловеческого и народного, национального в историческом процессе. Западники приоритет отдавали общечеловеческому, а славянофилы — народному. Важным в философском плане было также различное отношение к духовным традициям православия. И если западники придерживались одностороннего логицизма и рассудочности европейской философии и культуры, то славянофилы отстаивали православную религиознофилософскую основу развития России и цивилизации в целом.

Философские иди славянофильства в 60-е годы получили развитие в так называемом, «почвенничестве» (А.А. Григорьев, Ф.М. Достоевский, Н.Н. Страхов). Это социальноэстетическое направление русской философии, полагавшее основой общественно-политического и духовного развития России ее особую «национальную почву». К последней они

417

относили идеалы и ценности православия. В 70–80-е годы славянофильство развивалось поздними его сторонниками (Н.Я. Данилевский и др.). Заслугой Данилевского является то, что он задолго до известных западных сторонников цивилизационного (культурологического) подхода к истории (О. Шпенглер, А. Тойнби) уже заложил основы такого подхода. Он разработал теорию культурно-исторических типов (локальных цивилизаций) и представил исторический процесс как развитие цивилизаций.

Самой замечательной личностью среди западников был

Александр Иванович Герцен — «Вольтер XIX века». В кре-

постной России XIX века он сумел подняться на один уровень с крупнейшими европейскими мыслителями своего времени. Герцен, по мнению Н.А. Бердяева, «если и не самый глубокий, то самый блестящий из людей 40-х годов». Идее славянофилов о необходимости подчинить философию рели-

гии он противопоставил идею союза философии с естествознанием и знания с массами. Герцен также указал на не-

способность естествознания создать истинную картину мира без овладения диалектикой как методом научного познания.

Значительная часть философских размышлений Герцена направлена на проблему личности и ее места в общем ходе социального процесса. Он настаивал на нравственной самобытности и независимости личности, выступал против всяких форм принуждения и жертвоприношения ее в угоду обществу, человечеству, идее. Надежды на построение нового спра-

ведливого общества Герцен связывал с крестьянской об-

щиной, обогащенной достижениями западной цивилизации. Идеи западничества оказали большое влияние на рево-

люционно-демократическую мысль в России (Н.Г. Черны-

шевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев, марксизм), на

русскую либеральную мысль (К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин,

418

П.И. Новгородцев и др.), а также на философию В.С. Соловьева и других русских мыслителей.

К тематике, по поводу которой шел спор между западниками и славянофилами, примыкает такое идейно-философ- ское течение, как «евразийство». В сущности, оно представляет собой один из вариантов «русской идеи» как национального идеала русского народа, определяющего цели и задачи его исторического развития. Евразийство возникло в 20-е годы ХХ века в русской эмиграции. Его основателями были Н.С. Трубецкой, Г.В. Флоровский, Л.П. Карсавин и другие. Идейно-теоретическими источниками евразийства являются учения ранних славянофилов, а также философия К.Н. Леонтьева и Н.Я. Данилевского.

Вцентре внимания евразийцев находится идея России как самобытной цивилизации. Россия признается особой страной, органически соединившей в себе элементы Востока

иЗапада и создавшей своеобразную евразийскую культуру. Соответственно своей основной задачей евразийцы считали обоснование концепции «третьего пути» развития России как Евроазиатского континента с его особым культурно-

географическим миром. Отсюда становится понятным название данного течения.

Видейно-философском плане свою задачу евразийцы видели в создании такой идеологии России, в которой были бы соединены воедино наука, религия и философия на основе ценностей православия. Следовательно, в доктрине евразийства философия лишена самостоятельности и подчинена идеологии. К тому же сторонники евразийства истоки евразийского культурного единства парадоксально усматривали не в киевской Руси, а в империи Чингисхана, где якобы этот культурный тип впервые предстал как целое. Данное представление русский философ И.А.Ильин назвал политизи-

419

рованным «чингис-хамством» и упрощенческим «географическим материализмом».

Однако, несмотря на критику в адрес евразийства, к нему не следует относиться пренебрежительно, так как некоторые его идеи актуальны и сегодня. В частности, заслуживает внимания евразийская идея идеократии — определенного типа социального строения общества, хозяйства и культуры. Принципиальным отличием идеократического устройства от современных форм социальной организации является активное и руководящее участие государства в хозяйственной жизни и развитии культуры, а также широкое применение выборного начала и участия общественных организаций в государственном строительстве. И не случайно в современной научной мысли России появились элементы неоевразийства.

Основные черты русской религиозной философии наиболее полно представлены в оригинальной философии Влади-

мира Сергеевича Соловьева. Последний был не только философом, но и теологом, поэтом, литературным критиком, политическим писателем. Обычно философская система В.С. Соловьева называется «философией всеединства». Она базируется на трех основных идеях: «евразийстве», «богочеловечестве», «цельном знании».

Всеединство — единство Вселенной, всего сущего. Это высший онтологический принцип организации бытия, означающий взаимопроникновение и взаиморазделенность всех вещей и явлений мира. В.С. Соловьев различает всеединство

отрицательное (то, что содержится во всем) и положитель-

ное (то, что все в себе содержит). Всеединство в философии Соловьева выступает в нескольких аспектах:

– онтологическом как единство Бога, человека и космоса. Бог выступает как абсолютная личность. Он олицетворяет «положительное всеединство». Божественное, одухотворенное начало во всех объектах мира выступает как мировая

420

душа — София. Она связывает воедино Бога и его творения, природу и человечество. В обществе единство всех людей существует в форме церкви. Таким образом, положительное всеединство охватывает все сферы проявления мироздания.

–аксиологическом как единство таких абсолютных ценностей, как добро, истина и красота. Смыслом этого единства является любовь. Она также выступает гарантом спасения человечества. И наиболее полно и глубоко природа человека проявляется в нравственности, наличие которой отличает его от животных. Идеалы же совершенного добра и нравственности открывает христианская религия.

–гносеологическом как единство трех видов знания: эмпирического (наука), рационального (философия) и мистического (религиозно-созерцательного). В основе этого аспекта обнаруживается единство абстрактного (умозрительного), конкретного («жизненного») и божественного. В конечном счете истина присуща Богу, который объединяет мир в целостную систему.

–социально-практическом как единство общества, го-

сударства и церкви. Духовной основой такого единства является слияние православия, католицизма и протестантизма.

Божественное в вещах (в том числе и в человеке) как мировая душа стремится воссоединиться до органической целостности с абсолютом, с Богом. И человечество в процессе развития реализует это воссоединение на определенном этапе, становясь Богочеловечеством. По Соловьеву, постепенное одухотворение человека через развитие божественного начала образует исторический процесс человечества. Богочеловечество, в сущности, есть социальный идеал, реализуемый на конечной стадии истории. По мнению Соловьева, как раз России предстоит работа, в рамках которой и будет воплощена финальная универсалистская форма «всеединства».

421

В богочеловеческом организме обретут свое единство вера в Бога и вера в человека. По концепции Соловьева, изначально существуют два мира — мир конкретных чувственно постигаемых вещей (мир времени) и мир умозрительно постигаемого бытия (мир вечности). Человек одновременно причастен к тому и другому. Он погружен в бурный поток несовершенного земного бытия, где зло борется с добром, и временное стремится подчинить вечное. В этой борьбе участвует человек, и в то же время он томится по вечному и бесконечному. И поскольку нравственность держится на православных ценностях, она выступает антиподом зла. А через воссоздание в Боге у человека рождается истинная любовь, истинная духовность. Это обеспечивает спасение (воскресение) человека и приобщение его к вечности, к бессмертию. Таким образом, получается: «Бессильно зло, мы вечны, с нами Бог!». И не случайно иногда философию В.С. Соловьева называют «оправданием добра».

В настоящее время идеи философии В.С. Соловьева созвучны тематике и проблематике современных глобальных проблем. В концепции «положительного всеединства» он, в сущности, уловил основную тенденцию развития мира: его направленность к все более тесной интеграции и взаимозависимости составляющих его частей. И его идеи весьма близки к концепции нового политического мышления с приори-

тетом общечеловеческих ценностей как одного из способов решения современных глобальных проблем. Вслед за В.С. Соловьевым концепцию всеединства развивали Е.Н.Трубецкой, С.Л. Франк, П.А. Флоренский, Л.П. Карсавин.

Одним из наиболее значительных и известных русских философов конца XIX – начала XX века был Николай Александрович Бердяев. Его мировоззрение является своеобразным синтезом христианских идей и светских философских принципов. Целью своей мыслительной деятельности он счи-

422

тал создание религиозной философии, призванной отразить целостно и универсально человеческий опыт. По мнению Бердяева, осознание первичности духа как творческой реальности и составляет задачу философии.

Хотя Н.А. Бердяев не создал строгой философской системы и называл себя «рыцарем свободного духа», то есть философом, «не вмещавшимся ни в какие рамки», тем не менее его философия обладает определенными характерными чер-

тами. Она глубоко антропологична, экзистенциальна и персоналистична. Центральной темой философии Бердяева является человек. Суть экзистенциального аспекта его философии есть познание бытия через субъекта, т. е. человека. Однако, по его мнению, традиционная религия слишком ограничивала человека, считала его рабом Божьим и мало учитывала богоподобие человека. Бердяев подчеркивал активность человека как личности (персоны). Он обращался непосредственно к проблемам свободы и творчества, смыс-

ла жизни и призвания человека.

Бердяев обосновывает абсолютную ценность личности (персонализм). Главная характеристика личности – ее свобода и она есть творчество. Способность к свободе внутренне присуща человеку, поскольку он богоподобен. И только творчество может быть мерой богоподобия человека, ибо оно есть проявление активной деятельности в окружающем мире и преобразования его. Причем творчество представляет направленность человека к более совершенному бытию. Судьба человека зависит от понимания свободы и умения пользо-

ваться ею. Призвание же человека — принять духовные ценности, жить ими и творить добро. Такова антропо-

логическая концепция сущности существования человека Н.А. Бердяева.

Другими важными темами философии данного мыслите-

ля являются тема морали и тема истории и судьбы России.

423

Первая представлена в работе «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), вторая — в произведениях «Смысл истории» (1923) и «Русская идея» (1946). По словам В.В. Зеньковского, Бердяев «по праву имел мировое значение; к его голосу действительно прислушивались во всем мире».

Во второй половине XIX – первой половине XX века сформировался так называемый «русский космизм». Это комплекс идей, основанием которых является рассмотрение мира в его материальной и духовной составляющих как целостности, в единстве человека и космоса, а также соответствующая этому система ценностей и целей. Для представителей космизма характерно стремление создать новую картину мира на основе осознания того, что планетарная и космическая реальность становятся новым типом целост-

ности. При этом отмечается возрастающая роль человека и

его духовно-нравственной природы в данной целостности

в процессе создания «новой» природы (мира) на основе разума. По существу, философию космизма можно рассматривать как развитие идей всеединства.

Сама потребность в новом мировоззрении, в новой картине мира продиктована ходом развития цивилизации указанного выше времени. И философия космизма есть реакция на потребительское отношение к природе, на бездуховное состояние и безнравственное поведение человека вообще. Отсюда вытекает актуальность идей русского космизма для современности.

Основные проблемы космизма: последствия распада связей человека с Вселенной, определение места человека и разума во Вселенной, множественность разумных миров, тема кочующего человечества, проблема ценностей духовного универсализма, новая космическая этика и другое. В русском космизме определились три направления: естествен-

424

но-научное (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чи-

жевский и др.); религиозно-философское (Н.А. Федоров, В.С. Соловьев и др.); поэтически-художественное (В.Ф. Одо-

евский, А.В. Сухово-Кобылин и др.). К сожалению, мы не можем рассматривать эти направления подробно.

Материалистическую традицию во второй половине XIX– первой половине XX века представляли русские революционные демократы (А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов и др.). Их материалистические взгляды отражали запросы развития русского общества и культуры своего времени, однако предложения по их решению были принципиально отличны от религиозной философии. Представители указанного направления обосновали

принцип материалистического монизма в онтологии и принцип объективной истины в гносеологии, а также принцип единства материализма и диалектики в методо-

логии. Большая роль в их философии отводилась социальным теориям как предложениям по переустройству общества.

Информация для размышления

1.Почему «в философии живут, не увядая, и Платон, и Аристотель, и Декарт, и Спиноза, и Гегель и т.д.» (М. Рубинштейн)?

2.Платон и Аристотель полагали, что начало философствования в удивлении.

Поясните правильность такого мнения.

3.Философ, которого в античности считали «божественным учителем», а в Средние века — предтечей христианского мировоззрения.

Назовите его имя.

4.Известно, что Р. Декарт сравнивал всю науку с деревом. Причем он указывал, что каждой из наук (метафизике, физике и другим наукам) соответствует особая часть этого дерева (корни, ствол, ветви).

425

Ответьте: чему соответствуют корни дерева?

5.В юности он слушал лекции известного в то время мыслителя и богослова Альберта Великого. Он считал, что философия должна служить вере. Он переработал учение Аристотеля

вхристианско-католическом духе. За доброту и мягкость своего нрава был назван «ангельским доктором».

Кто этот философ?

6.Какой известный французский философ XVIII века писал одновременно несколько произведений в зависимости от настроения?

7.«Русская художественная литература — вот истинная русская философия, самобытная блестящая философия в крас-

ках слова, сияющая радугой мыслей, облеченная в плоть и кровь живых образцов художественного творчества…» (А. Глинка).

Объясните, почему основной формой развития русской философии была литературно-художественная форма?

Литература

1.Гарин И.И. Воскрешение духа / И.И. Гарин. – М., 1992.

2.Зеньковский В.В. История русской философии: в 2 т. / В.В. Зеньковский. – Л., 1991.

3.История философии в кратком изложении. – М., 1991.

4.Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении / А.Ф. Лосев. – М., 1989.

5.Мир философии. Книга для чтения: в 2 ч. – М., 1991.

6.Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. / Дж. Реале, Д.Антисери. – СПб., 1994–1997.

7.Русская философия: словарь. – М., 1995.

8.Скирбекк Г. История философии: учеб. пособие для вузов / Г. Скирбекк, Н. Гилье. – М., 2000.

426