философии. Их творчество оказало огромное влияние на европейскую историю с конца XVIII до начала XIX века.

5.Немецкая классическая философия

Вистории философской мысли существенное место зани-

мает немецкая классическая философия, возникшая и раз-

вивавшаяся с конца XVIII по первую половину XIX века. Основными представителями этой философии являлись Иммануил Кант, Иоганн Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Гегель, создатели классического идеализма, и Людвиг Фейербах — представитель материализма.

Теоретическими источниками немецкой классической философии были как национальная философская традиция, прежде всего диалектическая (В. Вейгель, Я. Беме, Г. Лейбниц и др.), так и все крупнейшие достижения предшествующего философского развития человечества, а также достижения естествознания конца XVIII – начала XIX века.

Несмотря на различие позиций по решению основного вопроса философии, представителей немецкой классической философии объединяет во многом общая проблематика и преемственность. В частности, сторонники идеализма выдвинули в качестве основной философской проблемы иссле-

дования диалектического тождества мышления и бытия.

Фейербах и Кант самостоятельное значение придали антро-

пологической проблематике. Общей линией преемствен-

ности всех философов немецкой классики было исследование

форм всеобщности.

Заслугой мыслителей немецкой классической философии является то, что они переосмыслили проблему соотношения субъекта и объекта, природы и возможностей разума, по-новому поставили вопрос о предмете и методе философии. В конечном счете они создали уникальную и

402

всеобъемлющую картину мира, систематизировали основные знания человечества о природе, обществе и познании. Наивысших результатов немецкая классическая философия достигла в творчестве И. Канта, Г. Гегеля и Л. Фейербаха.

Иммануил Кант является родоначальником немецкой философской классики. Творчество Канта делится на два периода: докритический (1746–1770) и критический (1770– 1804). В докритический период Кант занимался в основном космологической проблематикой.

Во второй, важнейший период своего творчества Кант написал и опубликовал основные произведения: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». В результате он создал так называ-

емую «трансцендентальную» философию, и, по его словам,

совершил этим «коперниканский переворот» в философии. В своей философии Кант исследует способности и воз-

можности человека, как разумного, деятельного и противоречивого творца собственного мира. Он строит философскую систему, в которой пытается ответить на важнейшие философские вопросы: 1) что я могу знать? (гносеология); 2) что я должен делать? (мораль); 3) на что смею надеяться?

(религия); 4) что такое человек? (антропология).

Кант начинает философствование с первого вопроса, с познавательной способности, так она выступает ведущей способностью человека, она задает принципы самой себе и всем другим «способностям души».

Как последовательный эпистемолог при исследовании познавательной деятельности Кант прежде всего обращается к субъекту познания, к структуре его сознания, и формам сознания, формирующим каноническое (закономерное) знание. Кант отказывается от традиционного рассмотрения умозрительно постигаемых первосущностей (абсолютных первоначал). Более того, он подвергает эту позицию, эту «метафизи-

403

ку» основательной критике. И в этом изменении философ-

ской позиции суть «коперниканского переворота», совер-

шенного Кантом. Подобно Копернику, «остановившему Солнце и сдвинувшему Землю», Кант утверждает, что не субъект вращается вокруг объекта, а наоборот. Человек как субъект способен конструировать в сознании свой объект.

В соответствии с исходной установкой Кант предмет и задачу трансцендентальной философии усматривает в том,

каким образом человеческая познавательная способность становится «законодательной», то есть придает знанию всеобщий и необходимый характер и руководит поступками людей.

Как противник чистого эмпиризма Кант справедливо отмечает, что всеобщее и необходимое знание не может вытекать из опыта, то есть быть апостериорным, так как опыт всегда не полон и не завершен. По его мнению, оно должно быть доопытным, то есть априорным (предшествующим опыту), и оно порождается самой познавательной способностью человека. В связи с этим становится понятным и название философии Канта. То, что находится за пределами сознания и непознаваемо он обозначает термином «трансцендентное» (лат. transcendere — переступать, переходить). То же, что внутренне присуще сознанию и познаваемо, есть «трансцендентальное».

Благодаря самосознанию, трансцендентальному единству апперцепции (узнавания, сопоставления) все данное в созерцании многообразие объединяется в понятие об объекте. Так, благодаря своему активному мышлению, продуктивному воображению субъект синтезирует чувственное и рациональное. В результате возникают идеализации и рождается научное знание. Однако следует иметь в виду, что с точки зрения диалектико-материалистической философии идеализированные объекты в конечном счете являются отображением предметов объективной реальности.

404

В своей гносеологической концепции Кант не отрицает наличия «вещей самих по себе», он не утверждает, что идеи творят мир. Но, по его мнению, разум («регулятивная» функция сознания) не может выйти за пределы чувственного опыта и познать «вещи в себе». Такого рода попытки приводят разум к противоречиям (антиномиям), так как делают возможным обоснование как утверждения, так отрицания. Естественно, что в этом проявляется агностицизм Канта. При рассмотрении практического разума Кант анализирует проблемы этики, эстетики и философской антропологии.

Крупнейшим представителем немецкой классической философии был Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Исходя из тождества бытия и мышления, он создал всеобъемлющую философскую объективно-идеалистическую систему панлогизма. В соответствии с этим все развитие природы и общества является осуществлением логической деятельности мирового разума, «абсолютной идеи». Признавая разумность мира, Гегель заявляет: «Все действительное — разумно, все разумное — действительно», — имея в виду, что несовершенство мира должно быть преодолено развитием разума.

«Абсолютная идея» существует объективно, независимо от сознания человека, но она активна и деятельна. Она развивается по своим внутренним законам. Источником саморазвития этой идеи является борьба внутренне присущих ей противоположностей.

При изложении этапов развития абсолютной идеи Гегель показывает действительную последовательность возникновения и усложнения материальных образований (фактически форм движения материи). Сначала идея выступает в виде механических явлений, затем в виде химических соединений, а далее она порождает жизнь, а потом человека и общество. На последнем, третьем, этапе развития абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает свое содержание в

405

различных видах человеческого сознания и деятельности. Таким образом, сущность человека сводится Гегелем к

самосознанию, а сущность истории — к духовной жизни общества. Однако, по Гегелю, история имеет свою логику, суть которой составляет «воля мирового духа», а единственной целью является свобода, цель истории — «свобода

гражданина в гражданском обществе».

При постижении абсолютной идеи своего содержания Гегель проницательно отмечает, что категории выступают ступенями познания человеком внешнего мира. Иначе говоря, познание является процессом овладения понятиями и через это проникновением в суть вещей. Философия же в целом понимается Гегелем как наука о всеобщих законах духа. По его мнению, как раз его собственной философской системой завершается процесс саморазвития и самопознания абсолютной идеи.

Если абсолютный идеализм Гегеля освободить от мистицизма и претензии на абсолютную истину, то в его построении можно обнаружить и существенные достоинства. В.А. Канке справедливо отмечает: «Главное в идеализме Гегеля — это уразумение наиболее содержательных аспектов системного знания касательно философии» (Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: учебник для вузов.

Изд.4-е. – М., 2001. С. 101).

Наиболее ценным завоеванием философии Гегеля является создание им диалектического метода. Гегель дал развернутую критику господствовавшего тогда в науке и философии метафизического (ограниченного) метода, противопоставил ему диалектический метод. Он разработал общую теорию идеалистической диалектики и применил ее к различным областям знания. В результате весь окружающий человека мир — естественный, исторический, духовный (мышление и познание) — предстал в виде процесса. По меткому

406

замечанию В.И. Ленина, в диалектике понятий Гегель гениально угадал диалектику вещей.

Гегель изложил основные законы и категории диалектики. Особенно важно, что он обосновал учение о противоречии как движущей силе, источнике всякого развития. Данное учение, раскрывая внутренний источник развития, представляет развитие как саморазвитие и является по существу своему материалистической идеей.

Говоря о прогрессивных аспектах гегелевской философии, нельзя не отметить и ее некоторых элементов ограниченности. Например, Гегель в соответствии с традициями идеалистической философии стремился построить замкнутую философскую систему, завершающуюся абсолютной истиной, а это как раз противоречит духу диалектики, в соответствии с которой (в ее материалистическом толковании) бесконечно развивающийся мир нельзя описать и объяснить полностью. И еще. Создав диалектическую логику как логику развития, Гегель недооценил роль формальной логики в научном познании.

Антиподом Гегеля по мировоззрению является в немецкой классической философии его бывший последователь выдающийся философ Людвиг Андреас Фейербах – представитель антропологического материализма. Подвергнув критике объективный идеализм Гегеля, он создает целостную

идостаточно убедительную материалистическую картину мира. С точки зрения Фейербаха, природа существует вечно

иразвивается независимо от человека. Ее объективными формами существования являются пространство и время. Человек сам частица природы, а сознание — продукт высокоорганизованной материи. Человек как материальное, физиологическое существо обладает чувствами и мышлением, познает объективно существующую природу. Так, по

407

Фейербаху, в принципе устроен мир, и ничего другого, сверхъестественного, нет и быть не может.

Однако основным предметом своей «новой философии» Фейербах считал не онтологию, а философскую антропологию (от греч. antropos – человек). В отличие от Гегеля, сделавшего предметом своей философии абстрактный дух, он акцентирует свое внимание на человеке как живом полнокровном существе и делает антропологизм ведущим принципом своих философских воззрений. До тех пор, утверждал Фейербах, пока философия не поймет сущности человека, она не сможет избавиться от мистики. По собственному выражению Фейербаха, он пытается посредством человека свести все сверхъестественное к природе и посредством природы все сверхчеловеческое свести к человеку. Исходя из своего понимания природы человека, Фейербах трактует

проблемы человека и общества (нравственность любовь,

счастье, религиозное сознание и т.д.).

Фейербах подчеркивает, что человек — высшее творение природы, родовое, и как результат общения, социальное существо, определенное материально-духовное единство. По его мнению, подлинная природа человека выражается в чувстве любви, которое формируется и функционирует в

единстве и общении людей друг с другом. Руководит же поступками людей в конечном счете стремление к лучшей жизни.

Фейербах отвергает традиционную религию с ее божественным происхождением человека и переносом его чаяний на небеса. Он рассматривает Бога в традиционной религии как результат отчуждения от человека его духа и противопо-

ставляет ей культ человека как высшей ценности. И в связи с этим Фейербах провозглашает основной лозунг «новой философии» (и, по существу, новой религии) — «человек человеку Бог».

408

В чем конкретно состоит достижение фейербаховского

материализма?

1.Антропологизм Фейербаха есть синтез материализма и гуманизма. Возвышая и обожествляя человека, он развивает принципы гуманизма. Даже в религии этот материалист обнаруживает рациональный и гуманистический смысл.

2.Фейербах преодолел некоторые черты механистической формы материализма. Так как он признавал многообразие закономерностей изменения мира. К тому же он боролся против вульгарного материализма, который сводил психические явления к физико-химическим процессам.

3.Развивая идею о человеке как родовом существе, Фейербах указал на рефлективную природу сознания, то есть обращенность сознания человека на самого себя.

4.Фейербах дал философский анализ религии как антропологической проблемы. Он попытался рассмотреть религию по отношению к природе человека и условиям его жизни.

Однако антропологический материализм Фейербаха носил ограниченный характер.

1.Фейербах сводит сущность человека в основном к его биологической природе, а общественные отношения — в основном к нравственным отношениям. А нравственное совершенствование и просвещение общества выступает у Фейербаха двигателем его развития. Иначе говоря, он не смог материалистически объяснить общество.

2.Фейербах не преодолел созерцательности домарксовского материализма. Он не понимал, что основу взаимодействия человека и природы, основу познания составляет общественно-историческая практика.

3.Отметив общечеловеческую ценность религии и морали, Фейербах не понял их конкретно-исторического характера.

4.Недооценил Фейербах и диалектики Гегеля.

409

Итак, немецкая классическая философия разработала проблему диалектического мышления и подготовила почву для постижения диалектики объективного мира и продемонстрировала также бесплодность создания универсальных философских систем.

В середине XIX века в Германии возникла классическая марксистская философия — диалектический материализм. Ее основателями были Карл Маркс и Фридрих Энгельс,

а теоретическим источником — немецкая классическая философия. В марксистской философии по-новому переосмыслены проблемы содержания и сущности исторического бытия, природы человека, особенностей его познания.

Карл Маркс суть нового мировоззрения определял так: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Это означает, что центр исследований в марксистской философии переносится из области отвлеченных рассуждений в область материальнопрактической деятельности, в область общественно-истори- ческой практики. Для основоположников марксизма последний был одновременно и мировоззрением, и теоретической основой социально-политической программы радикального преобразования революционным путем существовавшего тогда общественного устройства.

В связи с изложенным выше на первый план в марк - систской философии выдвигается идеологическая функция. И марксизм стал не только философским течением, но и идеологией пролетариата. Он носит ярко выраженный классовый характер. Философия марксизма рождалась в обстановке острой идеологической борьбы. И основное содержание марксистской философии изложено преимущественно в работах классиков марксизма, посвященных критике философских и политических взглядов их оппонентов.

410

Что нового внесла марксистская философия в историкофилософский процесс?

1.К. Маркс и Ф. Энгельс преодолели ограниченность прежнего материализма, они достроили материализм «доверху». Установив диалектическую взаимосвязь между субъективным и объективным в деятельности человека и общества, определив социальный мир как объективную реальность и раскрыв ее законы, они обосновали материалистическое понимание истории, создали исторический материализм. В результате материализм, охватив все сферы действительности, приобрел свою последовательность и цельность, а философия марксизма приобрела атеистический характер.

2.К. Маркс и Ф. Энгельс создали высшую форму материализма — диалектический материализм и высшую форму диалектики — материалистическую диалектику. К тому же они создали диалектико-материалистическое мировоззрение как единство теории и метода. Кроме того, в предшествующей философии учение о бытии (онтология), учение о формах мышления (логика) и учение о познании (гносеология) обычно были оторваны друг от друга. В марксистской же философии представлено единство диалектики, логики и теории познания.

3.Материалистическое решение о соотношении общественного бытия и общественного сознания привело К. Маркса

иФ. Энгельса к решительному признанию классового характера философии в классовом обществе, к резкой постановке вопроса о партийности философии. Человек есть продукт общественных отношений и его мировоззрение в конечном счете выражает интересы того общественного класса, к которому он принадлежит.

4.Существенным недостатком философских учений прошлого была их созерцательность. Маркс и Энгельс избавили философию от этого порока. Материалистическое пони-

411

мание истории способствовало уточнению роли практики в жизни общества. Марксистская философия поставила практику в центр всех своих вопросов. Она обосновала положение, что практическое взаимодействие человека с природой составляет основу производства и основу процесса познания. Марксистская философия стремится познать бытие не только как сущее, но и как должное — каким оно должно быть в результате практической деятельности. Все это придает марксистской философии практически-действенный характер, выражает ее связь с революционной практикой и политикой.

5. С возникновением марксистской философии изменяется предмет философии, ее характер и социальная роль. Всесторонняя критика капитализма, анализ отчуждения труда, трактовка свободы как освобождения человека от тотального отчуждения его в капиталистическом обществе придают марксистской философии гуманистический характер. Тесная связь данной философии с практикой общественного развития, с частными науками определяют ее творческий и открытый характер. В противоположность прежней философии, замыкавшейся в застывших системах и претендовавшей на абсолютную истину, марксистская философия — открытая система. Она открыта для пересмотра, обогащения новым опытом.

Однако нужно отметить существенные недостатки и ограниченность марксистской философии.

1.Для данной философии характерны преувеличение социального и недооценка индивидуального, личностного в человеке.

2.В соотношении общечеловеческих и групповых ценностей приоритет отдается групповым (в частности, классовым) ценностям. Иногда общечеловеческие ценности просто игнорируются. Так, основоположники марксизма не

412