1.Фундаментализм утверждает, что возможно совершенно прочное и адекватное знание сущностной структуры реальности, скрытой за миром явлений, предстающих перед нашими органами чувств.

2.Скептицизм полагает, что сфера знания ограничена

состояниями нашего сознания, или допускает, что знание является формой репрезентации (представительства) внешнего мира, но отрицает адекватность таких репрезентаций (в частности инструментализм).

3. Гипотетический реализм рассматривает познание как принципиально гипотетическую репрезентацию, реконструкцию объективных структур в субъекте, адекватность которых вполне вероятна, но установить ее с полной определенностью невозможно (например, «научный реализм»).

Отличительной чертой современной неклассической гносеологии (как зарубежной, так и отечественной) является то, что, подчеркивая творческий характер субъекта в процессе познания, она отказывается от установок на объективную истину и истину вообще.

4. Суть диалектико-материалистической концепции познания

Остановимся на основных положениях современной диа- лектико-материалистической концепции познания. Фундаментальным принципом современной диалектико-материа- листической теории познания является принцип отражения. Основы теории отражения были заложены К. Марксом, Ф. Энгельсом и В.И. Лениным.

Различают чувственные и рациональные формы отра-

жения, воспроизведения мира в сознании. К чувственным формам относятся ощущение, восприятие и представление, к рациональным — понятие, суждение и умозаключение. В познавательном плане для характеристики знания важно рас-

150

смотрение основных форм отражения с точки зрения соотно-

шения объективного и субъективного, которые в процессе познания вообще выступают в единстве. Каковы познавательные возможности этих элементарных форм отражения как образов мира в сознании человека?

Ощущение есть воспроизведение (отражение) в сознании отдельных свойств предметов. Ощущения объективны по содержанию, так как представляют собою воспроизведение в субъективной форме свойств объективных предметов. В то же время ощущения воспроизводят эти свойства в преобразованном виде. В этом субъективность и активность ощущения. Последнее проявляется, в частности, в том, что в ощущениях происходит как дифференциация раздражителей, так и их элементарное обобщение.

Восприятие есть отражение (воспроизведение) предмета в целостности (тотальности). Объективность восприятия состоит в том, что содержание его определяется самим объективным предметом. Субъективность восприятия состоит в том, что содержание его зависит от прошлого опыта субъекта, его потребностей и целей. Активность субъекта при восприятии проявляется в том, что оно формируется в действиях субъекта и достигается совместной деятельностью различных анализаторов.

Представление есть воспроизведение в сознании образа предмета в отсутствии его в наличии. Объективность представления определяется тем, что его содержание в конечном счете связано с предметами объективного мира через память, воображение и тому подобное. Субъективность и активность представления проявляются в том, что при его формировании субъект комбинирует и трансформирует прошлые восприятия.

Врациональных формах отражения активность субъекта

иединство объективного и субъективного (в широком смысле) еще более усиливаются.

151

Понятие — это мысль о предмете, в которой выделяются его существенные признаки. Любое понятие — есть результат обобщения и абстрагирования (отвлечение от многообразных свойств и связей предмета). Эти операции осуществляются с помощью языка, фиксируются и выражаются в нем.

Суждение — это мысль о предмете, в которой что-либо утверждается или отрицается относительно его. Например, «Иван — человек». В суждении проявляются взаимосвязи, подвижность, гибкость, противоречивость понятий.

Умозаключение — это логическое рассуждение, посредством которого из одних суждений выводятся другие суждения. Например, (1) «Все люди смертны», (2)«Иван — человек», следовательно, (3) «Иван — смертен». Умозаключение — опосредованная форма отражения, оно выражает процессуальность мышления и опирается на законы логики.

В научном познании различия и связь чувственного и рационального трансформируются в концепцию уровней познания — эмпирического и теоретического. На эмпирическом уровне субъект познания опирается в основном на опыт (эмпирию), эксперимент и описывает явления в системе суждений. Рациональное в данном случае присутствует, главным образом, как основание и форма познания и знания. На теоретическом уровне субъект познания стремится проникнуть

всущность предметов и явлений, выявить и объяснить глубинные закономерности мира. Рациональное здесь выступает,

восновном, как средство получения знаний. Завершением научно-теоретического познания является создание теории. Таким образом, нельзя отождествлять чувственное и эмпирическое, рациональное и теоретическое, хотя они взаимосвязаны в процессе познания.

Единство чувственного и рационального, эмпирического и теоретического в диалектико-материалистической теории познания противостоит метафизическому сенсуализму (шире —

152

эмпиризму), преувеличивающему роль чувственного в познании и рационализму, преувеличивающему роль абстрактного (теоретического) в познании. Во-первых, сам чувственный опыт, выступающий в качестве исходной основы познавательного процесса, является не пассивным запечатлением воздействия предметов внешнего мира на органы чувств, а является элементом активной, основанной на рассуждении деятельности. Во-вторых, рациональное познание и знание несводимо к простому суммированию или механическому преобразованию данных органов чувств. Результаты мыслительной деятельности непосредственно не содержатся в чувственных данных. Эмпирические данные, с которыми, в частности, имеет дело наука, образуются в результате использования теоретических положений для описания содержания чувственного опыта, предполагают ряд теоретических идеализаций.

На теоретическом уровне процесс познания протекает в виде ряда организованных в систему действий, операций, формирующих определенные идеальные объекты. Последние служат средством отражения, средством познавательного освоения мира. В процессе познания как отражения объект не только воспроизводится, но и конструируется в сознании субъектом. В научном познании объект теории фактически постулируется теорией и является в конечном счете идеальным (мысленным) конструктом.

Можно констатировать, что рациональное и теоретическое активно влияют на структуру и содержание чувственного познания. Даже на обыденном уровне познания мы видим, слышим, воспринимаем, представляем мир сквозь призму наших знаний, концептуальную схему сознания. Как говорят,

чувственное оказывается теоретически «нагруженным».

Впрочем, и рациональное (теоретическое) почти всегда включает в себя чувственное. В частности, рациональная по своей

153

природе система естественного языка включает в себя помимо абстрактной лексики и эмоциональную («березонька», «личико», «рожа», «харя», «пожитки» и т. п.) Таким образом, чувственное и рациональное диалектически взаимопроникают. Творческая активность познающего субъекта на теоретическом уровне проявляется также в актах продуктивного воображения, фантазии, интуиции (постижение знания прямым его усмотрением), в поисковой деятельности, направленной на выявление истины путем формирования гипотезы и ее проверки, построения теории, на продуцирование новых идей и замыслов.

Далее, говоря о знании как субъективном образе реальности, следует помнить, что объект в сознании формируется путем синтеза образных и знаковых элементов, содержательных схем мышления и культурно-исторических образцов, норм (в частности, под влиянием научных парадигм и актов коммуникации). В отечественной философии науки познание в социально-культурном контексте рассматривали В.А. Лекторский, В.С. Степин, Л.А. Микешина, В.Н. Порус и другие. Существенный вклад в понимание сложности и многоаспектности знания (особенно научного знания), а также в развитие философии науки вообще внесли вклад такие известные зарубежные философы, как Томас Кун, Имре Лакатос, Карл Поппер, Уиллард Куайн, Карл Отто Апель и другие.

Всовременной отечественной и зарубежной философии науки распространяется модельная концепция познания

как альтернатива диалектико-материалистической концепции на основе принципа отражения.

Вмодельной концепции познания, на наш взгляд, пре-

увеличивается относительная самостоятельность позна-

ния. Это преувеличение и отрицание истинности моделей ведет сторонников данной концепции к отрицанию необходимости категории истины для теории познания вообще (см.,

154