Нам представляется верной общая оценка экзистенциа-

лизма, данная авторами одного учебника по философии: «Действительно, роль эмоций в жизни человека огромна. Но превращение их в единственный предмет философского анализа — крайность. Получается, что все многообразные отношения и связи человека с миром рассматриваются только через призму его эмоций, причем эмоций в основном отрицательных. Из многообразных форм жизнедеятельности человека фактически исключается производственная и общественная деятельность. А ведь их положительное влияние на весь духовный мир человека, в том числе и на его эмоциональную жизнь, весьма значительно» (Философия / под ред. Н.И.Жукова. 3-е изд. – Минск, 1996. С.85).

Таким образом, экзистенциализм есть гуманизм с эле-

ментами агностицизма и идеализма в двух основных его разновидностях.

4. Философско-теологическая традиция: неотомизм

Неотомизм — современная религиозная философия, официальная философия Ватикана. Теоретический фундамент неотомизма составляет модернизированная философия средневекового философа-теолога Фомы Аквинского. Отсюда и название течения, ибо «Фома» в латинском написании обозначает «Томас» (Thomas).

Хотя неотомизм не является единственной католической философией, он является одной из самых распространенных школ религиозной философии. Это господствующая философия в Италии, Испании, Франции, Германии, Бельгии. Наиболее видными представителями неотомизма являются Этьен Жильсон, Жак Маритен (Франция), Густав Веттер (Австрия), Иозеф Бохеньский (Германия), Дезире Мерсье (Бельгия).

445

Неотомизм возник в 70-х годах XIX века. Первый Ватиканский собор (1869–1870) объявил философию Аквинского единственно истинной и «вечной». В 1879 году папа Лев XIII сделал изучение философии обязательным в семинариях и католических университетах. Тогда же кардинал Дезире Мерсье основал неотомистскую школу и попытался обновить традицию, соединив томизм с новейшими философскими течениями. В 1914 году папа Пий Х огласил программный документ неотомизма — «24 томистских тезиса», в которых излагались основные положения современной католической философии.

Возрождение томизма в конце XIX века в социальнорелигиозном плане явилось попыткой противодействия социальным катаклизмам (войнам и революциям), связанным якобы не только с социальными противоречиями, но и упадком духовности. Однако неотомизм не только возрождает томизм, но и развивает его применительно к современным достижениям науки, философии и социальной жизни. Необходимость модернизации томизма в мировоззренческом плане обусловлена появившимися новыми философскими школами, которые отрицательно влияли на сознание католиков.

От классического томизма неотомизм сохраняет гносеологический дуализм (наличие двух истин: веры и разума), идею иерархичности мира, креационизм (идею божественного творения мира), провиденциализм (зависимость развития истории от воли Божества) и другое. Из современной философии неотомизм заимствует некоторые идеи экзистенциализма, феноменологии, структурализма и герменевтики.

Основная проблема томизма — доказательство бытия Бога и понимания его места в мире — была дополнена в неотомизме антропологической проблемой личностного существования человека, а также современными социальными и

446

этическими вопросами. В отличие от средневекового томизма, неотомизм придает большое значение не только Богу, но и отдельной человеческой личности. Однако основная задача философии неотомизма остается традиционной — рациональное обоснование и познание бытия Бога.

Претендуя на обоснование истинности католической веры в современных условиях, неотомисты пытаются совместить признание существования объективной реальности с верой в сверхъестественное, научные знания — с религиозным откровением, здравый смысл — с догмами священного писания. Они стремятся подняться над противоположностью материи и сознания, материализма и идеализма. В

соответствии с этим неотомисты в качестве основного принципа своей философии провозглашают принцип гармонии веры и разума. При этом проводится мысль о приоритете теологии над философией. По мнению неотомистов, вера без разума превращается в слепое поклонение, а разум без веры впадает в гордыню самонадеянности. Уже в учении самого Аквинского было дано достаточно веское обоснование возможности гармонического сочетания веры и разума. Истинная философия, по мнению неотомистов, должна стать синтезом различных средств и способов понимания мира, включая и религию. А индивидуализму и коллективизму она должна противопоставить солидаризм на основе любви к ближнему. На их взгляд, примирение философии и теологии — это единственный путь преодоления «бесплодного» союза философии и науки, который ответственен за состояние социального хаоса.

Философская система неотомизма включает в себя «спе-

кулятивную» и «практическую» философию. По традиции схоластической философии все проблемы спекулятивной философии рассматриваются в двух аспектах: онтологическом (учение о бытии) и гносеологическом (учение о познании).

447

Вслед за томизмом неотомизм считает Бога перво-

причиной мира и последним источником всего земного бытия, а божественную сущность — основой бытия любого явления. Фома Аквинский заявлял: «Есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и его мы именуем Богом». Бог есть абсолютное бытие, в котором «сущность» и «существование» совпадают. В конечном счете неотомистская философия признает два мира: вечный нематериальный мир идеальных сущностей (абсолютное бытие, т. е. Бог) и подчиненный ему преходящий мир (актуальное бытие, бытие конкретных вещей).

Пытаясь преодолеть разрыв между конечным и бесконечным, имманентным (посюсторонним) и трансцендентным (потусторонним) бытием, между Богом и сотворенным им миром, некоторые неотомисты постулируют (провозглаша-

ют) трансцендентальные (внеопытные) понятия («единст-

во», «благо», «прекрасное» и др.), которые полагаются вместе с бытием. Той же цели служит и учение об аналогии божественного и сотворенного бытия. Конечное бытие создано по образу и подобию Бога как совершенного бытия. На этой аналогии основана возможность познания бытия Бога из бытия мира. Неотомист Г. Мейер пишет: «Бог — это совсем другое бытие, чем сотворенное, но его бытие может быть понятно из бытия мира» (Meyer H. Tomas von Aguin. – Paderborn, 1961. S. 181).

Бытие всех вещей зависит от свободной божественной воли. В процессе божественного творения возникают конечные вещи. Здесь неотомизм опирается на учение о потенции и акте. Первое есть возможность, или «чистое бытие»,

второе — действительность. Потенция есть возможность становления или изменения чего-то определенного, акт же есть реализация потенции, проявление божественного творения. Для превращения возможности в действительность

448

костной материи требуется причина, находящаяся вне ее. И этой причиной выступает в конечном счете Бог.

Основу натурфилософии неотомизма составляет гилеморфизм, восходящее к Аристотелю учение о соотношении материи и формы. Первоматерия, созданная Богом, — это бесформенное, бескачественное пассивное начало. Непосредственным воплощением действия Божества на материю выступает форма. Последняя является нематериальной, но активной божественной силой в актах творения. Она вносит всякую определенность в материю. Сам же Бог есть высшая (абсолютная) форма и источник всех конкретных форм и причина актуализации материи.

Формы, актуализируя косную материю, порождают все многообразие материальных способов и видов бытия — от неорганической природы до человека, формой и сущностью которого является нематериальная и бессмертная душа. Последняя в качестве божественного дара определяет существование человека, но обладает творческой самоактивностью. Таким образом, в мире сотворенного бытия «сущность» предшествует «существованию».

Возникает естественный и закономерный вопрос: как оправдать (обосновать) существование самого Бога? Нео-

томистская философия включает в себя «естественную теологию», куда входит учение о доказательстве бытия Бога. Еще сам Фома Аквинский выдвинул «пять путей» рацио-

нального доказательства бытия Бога. Современные томис-

ты варьируют эти «пути». В целом во всех пяти случаях аргументация доказательств опирается на неявно принятую посылку так называемого онтологического доказательства Бога, когда его бытие выводится из факта существования понятия о нем. Бог мыслится совершеннейшим существом и поэтому обладает и свойством существования. Однако еще Кант, опровергая это доказательство, справедливо и остроумно

449

заметил: «От моего представления о деньгах талеры не зазвенят у меня в кармане».

Наше рассмотрение трех основных рациональных доказательств бытия Бога в теме «Общество как структурно-функ- циональная система» зафиксировало неопределенность познавательной ситуации по данной проблеме: рационально

невозможно ни доказать, ни опровергнуть существование Бога. Это означает, что остается место как для атеизма, так и для веры.

Неотомисты называют свою философию «реализмом», потому что в ней признается существование реальности независимо от сознания человека. Однако по решению первой стороны основного вопроса философии неотомизм представляет собой теологическую форму объективного идеализма, так как в основе любого вида земного бытия лежит высшая реальность — Бог.

Смысл, назначение и конечная цель познания с точки зре-

ния неотомизма — обнаружить трансцендентное (божест-

венное) в чувственно воспринимаемом. Неотомистская гносеология базируется на признании познания как способности

души взаимодействовать с идеальными элементами в вещах и принципе «гармонии веры и разума» (т. е. религии и науки). Соответственно процесс познания предстает как взаимодействие субъекта (души) с объектом (идеальная сущность вещи, ее «форма», идея).

Неотомисты выделяют два источника познания: естест-

венный разум (науку) и божественное откровение (рели-

гию). При этом они различают чувственное познание, ра-

зумное (рациональное) познание и религиозное познание —

откровение. Чувственное познание — низшая ступень познавательного процесса. Оно само по себе еще не является подлинным познанием, так как оно не чистый дух, а дух, обремененный телом. Этот род познания есть лишь

450

постижение единичного, индивидуального, а последнее не может быть предметом логического, рационального познания. Результаты чувственного познания выражаются в форме науки. Но последняя постигает лишь вторичные причины и раскрывает лишь последовательность и внешнюю связь событий, конечные же причины всего существующего отно-

сятся к божественному.

Разумное (рациональное) познание является подлинным познанием, преодолевающим чувственную ограниченность конкретного, единичного и постигающим общее. Это познание касается вопросов сущности бытия и относится к сфере

философии и теологии.

Таким образом, по мнению неотомистов, частные науки не могут дать полное и достоверное знание. Они ничего не могут сказать о мире трансцендентном, потустороннем, сверхчувственном. Но и разумное познание, подобно частнонаучному, может быть ограниченным. В частности, естественному разуму недоступны некоторые глубокие тайны религиозного учения (сотворение мира из ничего, троичность Бога, бессмертие души и др.). Естественный человеческий разум, будучи конечным (и в этом с мысле несовершенным), нуждается в сверхразумной опеке, в качестве которой выступает вера в форме так называемого «откровения». Человек может постичь наиболее сокровенные «божественные истины» только с помощью веры сверхъестественным образом, т. е. откровением. Поскольку истина откровения носит «сверхразумный» (надразумный) характер, постольку она может быть получена только с помощью «благодати Божией». Откровение доступно только религиозноверующему человеку, у которого якобы активизированы способности к религиозной созерцательности.

Принцип «гармонии веры и разума» прежде всего выражает стремление неотомистов примирить науку и

451

религию. Он провозглашает невмешательство науки в дела религии и наоборот. Но в конечном счете неотомизм стремится подчинить науку религии, поскольку все то, что фактически познают наука и философия, заранее заложено в природу Богом. Единство мира для неотомистов обеспечивается единством творца и творения. И в соответствии с гносеологией неотомизма подлинное познание фактически осуществляется лишь в сфере идеального. Истина базируется на соответствии идеального идеальному же, так как человеческий разум, чтобы быть истинным, должен сообразовываться с божественным разумом. В итоге познание превращается в акт религиозной веры, а любое достижение науки доказывает лишь силу божественного разума.

Однако следует отметить, что неотомизм в отличие от протестантизма считает, что религиозная вера не лишена разумности. «Истины веры» хотя и «сверхразумны», но не «противоразумны», т. е. допускают обоснование разумом. Поэтому неотомисты и полагают, что бытие Бога может быть доказано рациональным способом.

В целом гносеология неотомизма помимо использования объективного идеализма опирается на метафизический

(антидиалектический) метод.

К области «практической философии» неотомизма отно-

сится учение о человеке, обществе и истории. Неотомизм,

следуя Аквинскому, развивает взгляд на человека как на сложную субстанцию, основными составляющими которой являются душа и тело. Но неотомисты пытаются создать новый образ человека. Последний предстает не просто как орудие производства, а как активная личность, ибо Бог, создав людей, «не придает им окончательного вида». Побуждаемый Богом, человек сам творит свой культурно-истори- ческий мир. В творении культуры реализуются все возможности человека: освоение природы, совершенствование

452

знания, искусства, нравственных норм и т. п. При этом доминирование духовных ценностей над материальными свидетельствует о его совершенстве.

Связь человека с Богом осуществляется через общество («град земной»), которое рассматривается как соединение личностей и одновременно как «сверхличность». Однако, находясь в обществе, человек должен все-таки выполнять Божью волю.

Неотомизм выделяет три типа отношений к обществу:

индивидуализм (капитализм), коллективизм (социализм) и

солидаризм. Прогрессивным признается последний тип, так как он опирается на христианскую любовь к ближнему. «Миротворческая» социальная направленность данной позиции очевидна.

Через человека проходит история, которая истолковывается неотомизмом телеологично как связь людей, которая служит достижению некой общей цели. История в конечном счете ведет к высшему состоянию общества — «граду Божьему».

Таким образом, в социальной доктрине неотомизма реальные социальные связи подменяются абстрактной сущностью человека.

Информация для размышления

1.«Философия есть борьба против околдовывания нашего разума средствами нашего языка».

Представителю какого направления западной философии принадлежит это высказывание?

2.Назовите имя философа и писателя, автора философского труда «Бытие и ничто» и романа «Тошнота».

3.«Метафизика как наука стремится не к чему иному, как к открытию рационального доступа от чувственного, опытного

453

мира, к тому, что скрыто по ту сторону всего познаваемого мира. Эта последняя цель — Бог…» (И. де Фриз).

К какому направлению западной философии принадлежит автор данного высказывания?

4.Укажите направление западней философии, которое в качестве предмета своей философии рассматривает наличное сознание человека как озабоченное, страдающее, бренное.

5.Назовите и поясните два основных методологических положения, которые характерны для неопозитивизма и которые активно критиковал американский философ Уиллард Куайн в работе «Две догмы эмпиризма».

Литература

1.Аналитическая философия: становление и развитие: Антология. –

М., 1998.

2.Зотов А.Ф. Современная западная философия: учебник / А.Ф.Зотов. –

М., 2001.

3.Коплстон Ф. История философии. ХХ век / Ф. Коплстон. – М., 2002.

4.Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе / Е. Коссак. –

М., 1980.

5.Красников А.А. Методология современного неотомизма / А.А. Крас-

ников. – М., 1993.

6.Миголатьев А.А. Философия: учебник для вузов / А.А. Мигола-

тьев. – М., 2001.

7.Самсонов В.Ф. Философский анализ гипотезы Куайна о неопределенности перевода / В.Ф. Самсонов. – Челябинск, 2006.

8.Самсонов В.Ф. С философской точки зрения: Философия в вопросах

итестах / В.Ф. Самсонов. – Челябинск, 2004. Тема 16.

9.Скирбекк Г. История философии: учеб. пособие / Г. Скирбекк,

Н. Гилье. – М., 2000.

10. Современная западная философия: словарь. – М., 1991.

454