РАЗДЕЛ V

КРАТКИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

ТЕМА19 ИСТОРИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ И РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

История философии показывает,… что кажущиеся различными философские учения представляют собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития…

Г. Гегель

Вопросы темы

1.Античная философия.

2.Средневековая философия.

3.Философия эпохи Возрождения.

4.Философия Нового времени и Просвещения.

5.Немецкая классическая философия.

6.Русская философия.

1. Античная философия

Предметом истории философии является возникновение и развитие философской мысли человечества с древ-

нейших времен до современности. Это история противоборства сменяющих друг друга направлений, школ, учений, а также многообразия дополняющих друг друга концепций. Однако при всем многообразии мнений особенностью философии как феномена культуры является то, что развитию философского знания тенденция преемственности присуща в

378

большей мере, чем другим областям познания и культуры. Не случайно русский философ, психолог и педагог Матвей Моисеевич Рубинштейн писал: «В философии живут, не увядая, и Платон, и Аристотель, и Декарт, и Спиноза, и Гегель и т.д.».

Изучение истории философии является не только хоро-

шей школой философского мышления, но и важнейшим условием понимания проблем современной философии. В

связи с изложенным выше становится понятным, почему история философии изучается в курсе современной философии. Поскольку историко-философский материал систематически используется в этом пособии в каждой теме, постольку в данном разделе мы даем лишь краткий обзор истории

философии.

Философские представления о мире и месте человека в нем возникают уже в VII –VI вв. до новой эры в Индии, Китае, в развитых странах Средиземноморья, особенно в Древней Греции. К этому времени относится переход от религиозно-мифологической картины мира к рационально-

философской форме.

Для освещения и изложения мы выделяем как наиболее значительные такие этапы истории европейской философии: античную философию, средневековую философию, философию XVI–XVIII веков, русскую философию XIX – первой половины XX века.

Античная философия — это философия древних греков и древних римлян. Она зародилась в Древней Греции в условиях полисной (городской) демократии в VI веке до новой эры и просуществовала до VI века новой эры. Античная философия внесла весьма существенный вклад в развитие мировой цивилизации. Она послужила источником почти всех последующих идей, школ и направлений западной философии. Кроме того, первые греческие философы были и первыми естествоиспытателями и заложили основы современной

379

астрономии, физики и математики. Так, Аристарх Самосский (IV–III вв. до н.э.) создал космологическую карту мира, поместив Солнце в центр Вселенной, Эратосфен измерил окружность Земли, создал первую ее карту и ввел в научный оборот термин «география», Анаксагор правильно объяснил солнечные и лунные затмения, Анаксимандр первый создал солнечные часы и т.д.

В истории античной философии принято выделять три

основных периода:

1) Становление древнегреческой философии (VI–V вв. до н. э.) — натуралисты, досократики. В центре внимания стояли проблемы природы, космоса.

2) Расцвет греческой философской мысли (V–IV вв. до н. э.) — Сократ, Платон, Аристотель. Главное внимание уделяется проблемам человека, его сущности и познавательным способностям.

3) Закат и упадок греко-римской философии, или эллинистический период (конец IV в. до н. э. – IV в. н. э.) — стоики, эпикурейцы, скептики, неоплатоники. Главными проблемами этого периода были мораль и свобода человека, отношение к Богу, мистицизм.

Господствующим типом философского мировоззрения в античной философии был космоцентризм. По представлениям античных философов мир есть огромный и таинственный Космос (природа). Человек же рассматривается как «микрокосмос» с богатым внутренним содержанием. Космос считался созданным по типу разумного, живого человеческого тела. По решению основного вопроса философии в античности сложились два фундаментальных направления философской мысли: материализм («линия Демокрита») и идеализм («линия Платона»). В это же историческое время возникли два философских типа и метода мышления: диалектика («линия Гераклита») и метафизика (линия Кратила

380

идругих софистов). Конечно, материализм и диалектика античной философии были стихийными и наивными в силу неразвитости научного знания. По этой же причине они в своих учениях еще не проводили существенных и отчетливых различий между материализмом и идеализмом. Вообще, античная философия была синкретична, для нее была характерна слитность, нерасчлененность важнейших проблем. К тому же термин «метафизика» как альтернатива диалектики еще не употреблялся, а использовался для обозначения того раздела философии Аристотеля, в котором исследовались умозрительные начала всего сущего («первая философия», или, по существу, онтология). Термин «метафизика» как антидиалектический способ мышления возникает только в Новое время в философии Гегеля.

Как материалисты многие античные философы пытались найти единую и неделимую первооснову мира. В частности, Фалес Милетский считал, что в основе всего многообразия вещей лежит вода, Анаксимен — воздух, Гераклит — огонь

ит. д. Это была стадия единичности в развитии понятия «материя». Однако уже в этой философии зародилось данное понятие на уровне особенности. Так, у Эмпедокла возникло учение о комбинации четырех «корней»: воде, воздухе, огне

иземле как источнике всех тел природы. Античные философы Левкипп и Демокрит выдвинули гениальную догадку, что все вещественное состоит из атомов — мельчайших частичек, бесконечных и неделимых.

Проблемы мира, его бытия и структуры интересовали не только философов-материалистов. Платон как представитель объективного идеализма считал основой мира бестелесные идеи, которые порождают вещи. Аристотель, будучи учеником Платона, критиковал его теорию идей, однако преодолеть его идеализм не мог. Аристотель полагал основой мира,

сутью бытия некую активную «форму», конкретные же вещи

381

возникают из пассивной «материи» под влиянием этой активной причины-формы.

Вантичной философии была выдвинута плодотворная идея логоса — всеобщего закона мироздания, составляющего основу мира, его порядок и гармонию. Как говорил Гераклит, все совершается по логосу, который вечен, всеобщ и необходим.

Античных философов интересовали и проблемы познания и знания. В частности, есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом? Как соотносятся рациональное и чувственное в познании? И другое. Проблемами познания занимались Пиррон, Сократ, софисты, Эпикур и другие.

Вантичной философии были раскрыты особенности основных форм познания и знания. По мнению философов этого периода, истинное знание доступно лишь разуму, который подчиняется законам логики. Основные же законы формальной логики (логическую систему дедукции) впервые сформулировал Аристотель. Античные философы выработали и самые универсальные категории.

Значительную роль в античной гносеологии сыграли софисты (Кратил, Протагор, Критий и др.). Они в своих софистических упражнениях вскрывали неоднозначную связь мышления с языком, демонстрировали широкие возможности

изаблуждения субъективного мышления. Сократ же своей «майевтикой» (повивальным искусством) в процессе беседы фактически указал на роль субъективной диалектики и противоречия в познании. И софисты, и Сократ внесли определенный вклад в теорию аргументации и проблему философской методологии.

Сантичной гносеологией тесно связана и тема человека и его существования. Именно с движения софистов и фило-

софской деятельности Сократа начинается непосредственно

382

обращение античной философии к гуманитарной проблематике. Уже сами по себе взгляды и деятельность софистов были прежде всего связаны с человеком, обществом, проблемами познания. И хотя подчас в отрицательной форме, они стимулировали (подталкивали) к решению этих проблем в позитивном ключе.

Софисты в отличие от натуралистов ищут основы человеческого существования не в природе (космосе), а в самом человеке. Они впервые обращаются к человеческому разуму, его субъективности, хотя и подчеркивают ее ограниченность. Однако человек уже предстает свободным, автономным по отношению к космосу, философия же как достижение разума становится обоснованием многообразной человеческой деятельности.

В то же время софисты опирались на еще неоформленную, неструктурированную субъективность человека, но делали из нее подчас радикальные и необоснованные выводы о природе человека и мира. Например, Протагор провозглашал релятивистскую мораль, где мерилом нравственного поведения принимались субъективные представления человека.

Сократ, будучи софистом, выступал против растворения человека в чистой, тотальной субъективности. Этот философ положил начало первого антропологическо поворота в

истории философской мысли. Сократ первый в истории философии обращается к проблеме человека как морального существа, как общественно-значимой личности. Он обращается к более прогрессивной (по сравнению с Протагором) рационалистической концепции морали. Согласно этой концепции природа морали относится к сути человека, к его душе, и объективному знанию. По мнению Сократа, разум и нравственность в своей основе тождественны, добродетель является осознанной. Отсюда понятен призыв

383