ТЕМА 17 ПРИРОДА И СУЩЕСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Человек — сложнейшая и тончайшая система.

И.П. Павлов

Вопросы темы

1.Диалектика человеческой целостности.

2.Основные аспекты бытия человека.

1. Диалектика человеческой целостности

Для адекватного понимания человека важно выяснить со-

отношение биологического и социального в нем. К биоло-

гическому в человеке относится его организм как целостная система со всеми ее природными свойствами и процессами: анатомической структурой, определенным набором генов, физиологическими, нервно-мозговыми и другими процессами. К социальному в человеке относится совокупность тех качеств и программ деятельности и поведения индивида, которые приобретаются в процессе социализации и получают выражение в его знаниях, ценностных ориентациях и деятельности. В частности, к социальному в человеке относятся способность к речевой и трудовой деятельности, способность выполнять культурные нормы и т. п. Единство биологического и социального в человеке опосредуется психическим. К последнему относятся мышление, речь как таковая, память, воля и т. д.

В истории философии существуют две крайности, абсолютизирующие либо биологическое, либо социальное в человеке. Соответственно первая крайность называется биоцентризмом (биологизаторством), вторая — социоцентризмом

343

(социологизаторством). Сторонники первой точки зрения стремятся объяснить природу и сущность человека, исходя из его естественного, биологического начала. Человек в таких концепциях характеризуется как природное существо, и его природа сводится к биологическим свойствам. При этом подчеркивается, что биологическая эволюция человека давно завершилась и что человек запрограммирован своей биологической природой. С устойчивостью биологических свойств и следует связывать его родовую сущность.

К биоцентризму в какой-то мере относится уже упоминавшееся понимание человека английским священником Т.Р. Мальтусом, когда он толкует общественную жизнь как арену борьбы отдельных людей за существование. Социалдарвинизм также пытается объяснить сущность человека на основе естественного отбора, имеющего место в живой природе (в растительном и животном мире). Сюда же относится социобиология, акцентирующая внимание на генетической наследственности, которая якобы в одинаковой мере присуща и человеку, и животным. По мнению социобиологов, поведение человека так же, как и животного, генетически детерминировано наследственностью, и ее влияние невозможно преодолеть. Генетическое оказывается конечной причиной многих человеческих поступков. Один из основоположников социобиологии Э.О. Уилсон полагает, что у человека не может быть целей, возникающих вне его биологической природы, изначально присущей ему. Он склонен объявить все социальные и гуманитарные науки лишь специализированными разделами биологии. К биоцентризму можно отнести и фрейдизм, подчеркивающий ведущую роль бессознательного в психической деятельности человека.

Представители социоцентрических концепций утверждают, что человек по своей истинной природе исключительно социальное существо. Точнее говоря, отрицается не биологи-

344

ческое вообще, а наследственно-биологическое в человеке. Социоцентристы обращают внимание на качественную специфику человека как социального существа. Они указывают на ряд свойств человека, которые, по их мнению, чисто социальны и отличают последнего от животных. К таковым они относят разум, религиозность, рефлексивность, чувство юмора, нравственность и т. п. В социоцентристских концепциях фокус исследования сосредоточивается на социальных отношениях и мире вещей, созданных человеком («вторая природа»). В итоге получается, что социальное всегда доминирует над биологическим и индивидуальным, и последнее растворяется в нем.

Конечно, природу и сущность человека невозможно понять вне социокультурных форм его деятельности (язык, игра, искусство и т. п.). Однако социоцентристские концепции преувеличивают роль социальных факторов в понимании человека и недооценивают при этом различные биологические проявления жизнедеятельности его. Ведь для возникновения указанных выше критериальных свойств человека были необходимы определенные биологические предпосылки. И они своими корнями уходят в животный мир и далее. И животным присущи задатки социальных качеств человека (в частности, ситуативное мышление). Последовательно проведенный социоцентризм ведет к представлению о человеке как абстрактно-социологической схеме, а сам человек выглядит функцией исторического процесса.

По нашему мнению, наиболее убедительным представ-

ляется диалектико-материалистический подход к проблеме соотношения биологического и социального, учитывающий их специфику, единство и взаимовлияние. Так, биологическое не просто предшествует социальному, оно выступает в качестве основы, непременного условия социального в функциональном (деятельном) плане. От рождения человек

345

имеет телесную организацию, которая содержит в себе возможности его универсального социально-деятельного развития. Тело человека является основанием для осуществления им социальных (в том числе и духовных) функций. Вся социально-культурная деятельность человека опосредуется психическим (сознанием в широком смысле), а оно базируется на нейрофизиологических механизмах человеческого тела. Сознание есть функция мозга, то есть биологически организованной материи. Более того, наследственность, генетический код придает индивиду неповторимое биопсихическое своеобразие, что в конечном счете проявляется в чертах его характера.

Таким образом, характер связи биологического с соци-

альным функциональный. Однако в формировании и функционировании человека есть не только зависимость и влияние биологического на социальное, но и обратная зависимость. Это определяется тем, что само психическое по своему содержанию опосредуется (и формируется) специфически социальным (по сравнению с животными) бытием.

Природное в человеке претерпевает перестройку. Биологическое не просто испытывает на себе влияние социальнодуховного, но социальное как бы «проникает» в тело индивида через психически-духовное. Социальное как бы «вбирает» в себя биологические законы и ставит их на службу более высоким интересам и целям. В частности, осуществление биологических по своей природе потребностей (например, употребление пищи, удовлетворение полового инстинкта) происходит в социализированных формах. Но все-таки биологическое и социальное сохраняют относительную самостоятельность в пределах целостного индивида. И даже различие биологического и социального может выливаться в противоречие. Например, в противоречие между сознательным и бессознательным.

346

Биологическое и социальное не просто опосредуются психическим, но, в свою очередь, влияют на последнее. Это находит выражение в наличии двух различных уровней психического в структуре личности: сознательного и бессознательного (неосознаваемого). Сознательное — это та часть психической деятельности индивида, которая непосредственно открыта для него и в общем вполне контролируется им. Бессознательное — это совокупность психических процессов, операций и состояний индивида, которые не представлены в сознании как осмысленная (четко осознаваемая) деятельность. К бессознательному относятся инстинкты, скрытые влечения, неявные знания и т. п. Например, сновидения, галлюцинации, половое влечение, оговорки и т. д.

Было бы ошибочно рассматривать человека только как сознательное и исключительно разумное существо, хотя Homo sapiens и означает «человек разумный». В жизни человека значительную роль играет бессознательное. В истории научной мысли этим феноменом занимались Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Кант, Ф. Шеллинг, И. Бернхейм, П. Жане, Ж. Шарко и другие. Но особенно много внимания проблеме бессознательного уделял известный психолог, невропатолог, психиатр и философ Зигмунд Фрейд.

Фрейд предложил свою структурную концепцию психики личности. В работе «Я и Оно» (1923) он представляет психику в форме трех «слоев»: Оно, Я и Сверх-Я. Оно (Ид) — это бессознательное, самый низший, самый глубинный и фундаментальный уровень психики. Это безудержные телесные инстинкты (в основном сексуальные и агрессивные влечения). Это Оно управляется так называемым либидо — энергией влечений к любви (прежде всего половой) и функционально подчиняется принципу удовольствия. Я (Эго) — это та часть психики личности, которая осознается и реагирует на окружающую среду. Я — посредник между Оно и

347

внешним миром. Сверх-Я (Супер-Эго) — это высшая инстанция в структуре душевной жизни, исполняющая роль внутреннего цензора. Будучи социокультурно обусловленным, Сверх-Я накладывает всевозможные запреты на проявление влечений. Структуру психики личности, по Фрейду, можно графически представить так (рис. 9):

Сверх-Я

Я

Оно

Рис. 9

Инстинктивное влечение, дающее человеку главный заряд психической энергии, может функционировать двумя способами. Оно может «сублимироваться» («возвысить-

ся») либо «вытесняться» неразряженным в бессознательное. В первом случае психический процесс с энергией либидо переключается с низшей сферы на более высокую. Активность человека направляется в социально-культурную и творческую сферу. А влечение неосознанно возвышается (сублимируется). Согласно Фрейду, сублимация является нормальным способом функционирования бессознательных влечений. Явление вытеснения противоположно по своей направленности сублимации. Вытесняемые влечения, загнанные в дальние уголки психики, все-таки дают себя знать и становятся источником отрицательной психической энергии (в частности, порождают агрессивность). Они могут даже привести к различным психическим расстройствам. По мнению Фрейда, с помощью свободных человеческих ассоциаций,

348

ошибочных действий и сновидений можно проникнуть в бессознательное, сделать его коррекцию и восстановить нормальную психическую жизнь человека.

Достоинство учения Фрейда в том, что оно продемонст-

рировало чрезвычайную сложность психики человека. Оно было одним из факторов, которые нанесли сокрушительный удар по плоско-рационалистическим представлениям о человеке. Однако фактически в основе учения Фрейда лежит идея редукционизма. Оно низводит высшие проявления духа до низших. На это обратили внимание философы,современники Фрейда — М. Шелер, Б. Вышеславцев, С. Франк. Современник и бывший ученик Фрейда австрийский психолог и психиатр Альфред Адлер также подверг критике концепцию своего учителя за преувеличение роли сексуальности и бессознательного в детерминации поведения людей. Неофрейдисты К. Хорни, Г. Салливан, К. Юнг, Э. Фромм пытались преодолеть абсолютизацию бессознательного за счет указания на более значительную роль социальных факторов в поведении человека. Но и им не удалось убедительно объяснить глубокую связь сознательного и бессознательного.

В качестве альтернативной модели фрейдистского бессознательного можно рассматривать теорию несознаваемой психической установки. Она была создана в 60–70-е годы грузинской школой психологов (Д.Н.Узнадзе, А.Т. Бочаришвили, Ш.Н. Чхортишвили, А. Шерозия). По этой концепции установка является кардинальной формой бессознательного. Установка представляет собой предрасположенность, устойчивую ориентацию личности на активность в каком-либо виде деятельности. Она как неосознаваемая психическая деятельность является составным элементом любого акта человеческого поведения. Установка опосредует и исподволь направляет течение мыслей, чувств и деятельности. Особенно существенна роль установки в творческих процессах и общении.

349

С понятием «бессознательное» связано понятие «менталитет». Последний есть совокупность предрасположенностей и установок индивида или социальной группы мыслить, чувствовать, воспринимать мир и действовать определенным образом. Менталитет есть глубинный уровень индивидуального и коллективного сознания, включающий и бессознательное. Менталитет формируется в зависимости от традиций, социально-культурных структур вообще, что в свою очередь влияет на него.

Есть три взаимосвязанных понятия, характеризующих отдельного человека: индивид, индивидуальность и лич-

ность. Индивид — это отдельный, единичный представитель рода человеческого или социальной группы. Это наиболее абстрактное и бедное по содержанию понятие, указывающее лишь на «особь» в противоположность виду. Индивидуальность — это совокупность специфических черт, образующих своеобразие индивида, его отличие от других. В этом понятии на первый план выступает самобытность, неповторимость, оригинальность индивида в противоположность типичному в людях.

Наиболее содержательным, глубоким и синтетическим по своей природе является понятие личности. Оно указывает на социальную самобытность каждого человека. Это его социальный и духовно-психологический облик. Личность (от латинского — persona) с философской точки зрения — это целостная и открытая система интеллектуальных, социальнокультурных и морально-волевых качеств индивида, выраженных в особенностях его сознания и деятельности. Личность — это широта и глубина усвоения им социального. Личность, с философской точки зрения, характеризует степень воплощенности в индивиде сущности человека.

Сущностная характеристика личности раскрывается во взаимоотношениях индивида с внешним миром и прежде

350

всего с другими людьми в обществе. Она выражается в мировоззренческой позиции, самосознании, в различных чертах характера, в социальной активности, в нравственной зрелости, в способности человека быть свободным и действовать свободно. Все это в конечном счете находит выражение в деятельности. Последняя является основой, на которой и благодаря которой происходит развитие личности и выполнение ею социальных функций-ролей в обществе. Известный психолог А.Н. Леонтьев писал: «Личностью не рождаются, личностью становятся». (Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М., 1975. С. 176).

Личность — это всегда процесс, постоянное становление. Причем в своем становлении и развитии индивид является одновременно и объектом, и субъектом социума. Взаимодействие индивида и общества включает в себя два взаимосвязанных процесса — социализацию и самореализацию. Под социализацией понимается процесс усвоения индивидом определенной системы социальных ролей и ценностей, позволяющих ему адекватно действовать и быть полноценным членом общества. Под самореализацией понимается процесс использования индивидом способностей, сложившихся в ходе формирования личности.

На формирование и поведение личности, ее способностей влияют три основных фактора: генетическая наследственность, культурная среда (обстоятельства жизни) и собственное «Я». Генетические задатки индивида есть продукт длительной эволюции человека, представленный в наследственно закрепленных кодах. Они во многом предопределяют будущее развитие человеческого в человеке.

В процессе своего существования индивид включается в нормативно регламентированные отношения и выполняет определенную роль в обществе, что связано с его физическими и духовными возможностями и способностями. Однако

351

индивид в своем существовании и развитии не выступает как пассивное существо, подчиненное только законам общества. Индивид является активным субъектом деятельности. Он обладает относительно свободным собственным «Я», обладает собственной внутренней жизнью, обладает правом на свое внутреннее самоопределение. Личность является мерой внутренней цельности и мерой человеческого достоинства. Деятельность личности обусловлена не только внешними обстоятельствами, условиями ее существования, но и внутренним, духовным миром ее. И этот мир в поведении личности является решающим. Нравственно-духовная сущность личности определяет ее достойное существование (быть Человеком среди людей). И такое существование базируется на любви и долге. Иммануил Кант даже утверждал, что человек становится личностью благодаря самопознанию, которое позволяет свободно подчинять свое «Я» нравственному закону.

Самореализация личности тесно связана с поиском смысла жизни. Личность как субъект деятельности выступает «автором» жизни и определяет ее смысл и цель, ориентируясь на определенные идеалы и другие ценности. В свою очередь то или иное понимание смысла жизни дает человеку ориентир — как и во имя чего жить. В конце кон цов, жизнь, лишенная смысла, не может быть счастливой. Недаром говорят, что каждый человек — кузнец своего счастья.

Подлинная значимость личности определяется глубиной и масштабностью ее положительного воздействия на окружающую среду. Чем в большей мере представлены в личности нравственно-волевые качества, чем в большей степени она влияет на развитие и утверждение общечеловеческих ценностей, тем значительнее личность. Но быть такой личностью, конечно, нелегко. Особенно нелегко быть исторически значимой личностью.

352