3. Антрополого-гуманистическая тенденция: экзистенциализм

Экзистенциализм, или философия существования (от латинского existentia — существование), возник в середине 20-х годов ХХ века. Особенно большое распространение он получил после Второй мировой войны во Франции, Германии и Латинской Америке. Наиболее видными представителями экзистенциализма являются Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс (Германия), Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Габриель Марсель (Франция), Пауль Тиллих (США). Экзистенциалистские идеи можно обнаружить также в произведениях таких русских философов-эмигрантов, как Николай Бердяев и Лев Шестов.

Различают экзистенциализм светский («атеистический») (Сартр, Камю) и религиозный (Ясперс, Марсель, Тиллих, Бердяев, Шестов), однако это различие во многом условно.

Специфику экзистенциализма трудно уяснить без рассмотрения реальной проблематики, на которой он базируется, и конкретно-исторических условий его возникновения, вклю-

чая его идейные истоки. Экзистенциализм явился реакцией на техногенно-индустриальное общество ХХ века, в

котором подлинно человеческие ценности были подавлены буднично-потребительскими интересами.

Экзистенциализм отражает неспособность современно-

го мира разрешить свои собственные противоречия. В

этой философии стихийно отражается протест отдельных слоев общества, особенно интеллигенции, против всесилия и господства монополий в экономике и политике, против обезличивания человека всей системой современного образа жизни. Ужасы и бедствия Первой и Второй мировых войн полностью разрушили иллюзию буржуазного либерализма относительно рационального, гармонически развертывающегося социального устройства. Они породили пессимистические настроения и растерянность человека, утратившего

438

веру в прогресс, разум и науку. В этих условиях появляются ощущения бессилия человека, господство над ним неопределенных, иррациональных сил. В связи с этим остро встали проблемы существования человека, его отчуждения от им же созданного мира. Это реальное для современного мира чувство как раз попытались осмыслить представители экзистенциализма. И не случайно его иногда называют «филосо-

фией кризиса» и «философией отчаяния».

Экзистенциализм затрагивает подлинно философский традиционный и чрезвычайно важный вопрос о смысле

человеческого бытия, о жизненной ориентации человека, о его свободном самоопределении. В связи с этим экзис -

тенциалисты часто именуют свою философию «философией человека» и «философией свободы». Конечно, стремление узнать, «для воли иль тюрьмы на этот свет родимся мы?» (Лермонтов), всегда было характерно для человека и человечества. Однако данный вопрос решается экзистенциалистами не традиционно, а по-своему, с позиций своего понимания человека, его существования и роли философии в его жизни.

В историко-философском плане экзистенциализм мож-

но рассматривать как реакцию на традиционную, рационалистическую классическую философию. Для последней была характерна отчетливость субъектно-объектных отношений, понимания сущности человека как зависящей в основном от общественных условий, доступность понимания внутреннего мира человека обычными рациональными средствами. Позиция философа в таком случае — позиция стороннего наблюдателя, анализирующего духовный мир человека с точки зрения мирового порядка. Экзистенциализм же пытается философствовать скорее с позиции деятеля, чем с позиции наблюдателя. Экзистенциализм — это попытка подойти к человеку

«изнутри», с точки зрения его собственных задач. Теоретические истоки экзистенциализма восходят к

философии Сократа, Августина Блаженного, Б. Паскаля,

439

С. Кьеркегора, а также к «философии жизни» (Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон) и феноменологии Э. Гуссерля. От «философии жизни» экзистенциалисты восприняли взгляд на ограниченность рационального стиля мышления, от Кьеркегора они получили понимание экзистенции как подлинного существования человека, феноменологический метод Гуссерля позволил осуществить онтологический подход к природе некоторых психологических понятий («страх», «отчаяние», «забота» и т. п.). И не случайно личностное начало в экзистенциализме имеет онтологическое значение.

В отличие от классической философии человек для экзистенциалистов — это конкретная человеческая личность, а не абстрактный гносеологический субъект. Экзистенциализм полагает, что суть проблемы человека заключается в много-

гранности, неопределенности и подвижности (изменчи-

вости) человека и его бытия. Причем последнее радикально отличается от законов и связей остального мира. И соответственно основная проблема философии экзистенциализма — это определение существования человека в общей структуре сущего и переживания этого существования самим человеком. Точнее говоря, речь идет о конкретизации онтологической природы человеческой реальности в соответствии с остальными началами мироздания.

В связи с основной проблемой в экзистенциализме рассматриваются и более конкретные вопросы: роль общества в жизни личности, осознание смерти человека в организации его жизни, понимание свободы и ответственности в рамках конечного существования человека, о трактовке в этих условиях нравственности и других человеческих ценностей.

Основными категориями экзистенциализма выступают такие понятия, как «бытие», «существование», «экзистенция» и «трансценденция». При этом следует отметить, что в центре внимания М. Хайдеггера находится вопрос о смысле

440

бытия, К. Ясперса — способ бытия человека в отношении к божественной трансценденции, Ж.-П. Сартра — проявление бытия в различных направлениях (в частности, соотношение бытия и свободы).

Хотя экзистенциализм не является достаточно целостным направлением, однако общими, объединяющими его и указывающими на его специфику позициями являются следующие:

(1) критика науки за отождествление бытия и сущего, за сведение ценностей культуры к научному познанию (в этом плане экзистенциализм есть антисциентизм); (2) трактовка существования человека как особого вида бытия, как подлинного существования; (3) истолкование проблемы соотношения личности и общества как противостоящих друг другу;

(4) признание искусства как способа обнаружения подлинного бытия.

По мнению экзистенциалистов, бытие человека — такая же реальность, как и внешний мир, но иной природы. В этом бытии обнаруживается две принципиально различные сферы:

поверхностная, социальная, и глубинная, индивидуаль-

ная. Соответственно выделяется «неподлинное» («безличное», «отчужденное») и «подлинное» («самоопределяющее-

ся», «сущностное») существование человека. В первом случае сознание, ориентированное вовне на решение какихто прагматических задач, не доходит до осознания смысла человеческой жизни. Социальность растворяет индивидуальность и неповторимость конкретного человека. В связи с этим можно понять замечания испанского философа Хосе Ортеги-и-Гассета, разделявшего некоторые идеи экзистенциализма: «Общество и коллектив не есть нечто челове-

ческое» (Ortega y Gasset J. El hombre y la gente. – Madrid,

1957. Р. 27).

Подлинное существование — это непосредственное пе-

реживание отдельным человеком своей собственной жизни,

441

которая выступает для него наиболее важной и наиболее близкой реальностью. Это сугубо личный, уникальный мир человека, неподдающийся описанию на языке понятий. Это специфически человеческая форма самообнаружения и самопроявления подлинной и важнейшей для самого индивида субъективной реальности.

Человек способен овладеть своей судьбой, но сделать это нелегко. По мнению экзистенциалистов, человек как живое существо просто «вброшен» в этот абсурдный и опасный мир. Он вынужден все время противостоять угрозе уничтожения, поэтому «забота», «тревога», «вина», «страх», «смерть» есть проявление существа человека, онтология его существования. Эти и подобные им экзистенциалы (элементы существования) задают, по существу, структуру бытия и структуру сущности человека. И в то же время представители экзистенциализма подчеркивают, что индивидуальную сущность человеку никто не преподносит. Он должен сам во время подлинного бытия создавать модель собственного бытия, свой мир, свое мировоззрение. У него есть большая свобода выбора на основе личного осознания своей индивидуальности и собственной доморощенной философии.

По мнению экзистенциалистов, для того чтобы от «безличностного» существования пробудиться к подлинному

существованию, человек должен оказаться в «пограничной» (критической) ситуации (например, смерть близкого человека). В таких ситуациях человек уже не мыслит категориями, навязанными ему извне, он полностью свободен для действия и выбора поведения. В это время человек сам придает ценность и смысл своей жизни. Подлинное существование позволяет человеку раскрыть свои возможности, быть самим собой и выбрать для себя любую ипостась (образ) (например, быть конформистом или быть подлинной личностью). Конечно, свобода выбора предполагает и ответст-

442

венность за свои решения и поступки. Постоянно вести подлинное существование доступно лишь немногим людям. Это свойство должно постоянно возобновляться и подкрепляться трудной работой духа, углубляющегося «внутрь себя». Не каждому по плечу такая ноша. И не случайно представители религиозного экзистенциализма полагают, что только религиозное существование человека есть полное осуществление экзистенции.

Таким образом, по данной философии, получается, что сущность человека заключается в его соответствии своей персональной идее, в осуществлении своего проекта. В свете этого становится понятной знаменитая формула Сартра: «Существование предшествует сущности». А в связи с трагизмом человеческого бытия, с постоянными кризисами человека понятно и заявление Альбера Камю: «Имеется только один действительно серьезный вопрос — это вопрос о самоубийстве. Судить о том, что жизнь стоит или не стоит того, чтобы жить, — значит отвечать на основной вопрос философии… Все остальное — это шутки, так как прежде всего надо отвечать на основной вопрос» (Camus A. Le Mithe de Sisyphe. – Paris, 1942. Р. 15).

Философия, по мнению экзистенциалистов, есть особая форма духовной деятельности. Философия — это стиль мышления, движения души, движения мысли, когда сознание полагает самого себя в качестве предмета. Иначе говоря,

предметом философии выступает не знание о бытии, а сам факт мышления о нем (по Ясперсу). Цель философии состоит в отыскании и предании индивидом смысла своему подлинному существованию. Именно философии доступно постижение внутреннего переживания человеческого существования. Философия есть проявление и выражение духовной свободы индивида, освобождение его от внешнего насилия, внутренняя опора в превратной судьбе. Способность к фило-

443

софствованию позволяет человеку противостоять натиску внешних сил и сохранять пребывание в подлинном существовании.

В соответствии со своей философией, своим пониманием отношения сознания к внешнему и внутреннему миру представители экзистенциализма отвергают традиционное, классическое истолкование истины как соответствия знания реальности. С их точки зрения, истина «лична и исторична». При этом важен экзистенциальный опыт, который недоступен рациональному научному познанию. Экзистенциальная истина — это не истина о бытии, а истина бытия. Такой истиной не обладают, а ее выполняют. В нее попадают интуитивно. Таким образом, экзистенциализм отрицает рациональное познание, чтобы дать место иррационализму и вере.

Некоторые авторы очень высоко оценивают экзистенциализм как философское учение (см., напр.: Толпыкин В.Е. Основы философии. – М., 2003. С. 233–234). А Игорь Гарин пишет: «Экзистенциализм гуманен, потому что правдив. Экзистенциализм — это правда о человеке» (Гарин И.И. Что такое философия?; Запад и Восток; Что такое истинна? – М., 2001. С. 550).

Конечно, философия экзистенциализма есть в принципе философия гуманизма, и в ней есть значительная доля правды, но не вся правда. Экзистенциалисты обратили свое внимание и привлекли внимание других к тем сторонам человеческого бытия, которые мало исследовались другими философскими направлениями, в том числе и марксизмом. Однако сущность человека формируется, а существование постоянно протекает в более тесной связи с социальной средой, чем это представлено у экзистенциалистов. Более того, считается общепризнанным, что онтогенез (индивидуальное развитие) в миниатюре повторяет филогенез (историческое развитие рода и вида).

444