1. 13. Каковы основные сферы и сущности культуры?

Рассмотрение культуры как целостности, един­ства не исключает выделения различных сфер культуры. К ним могут быть отнесены:

1. Предметный мир культуры, включающий все произведенное человеком: материальную куль­туру (все произведенное материальным трудом), духовную культуру («высшие» создания чело­века — произведения науки, искусства, лите­ратуры; религия, философия и т.д.).

2. Сам человек и степень его окультуренности, достигнутой индивидом и обществом в целом и характеризующейся наличием определенных профессиональных и социальных слоев, групп, институтов. Например, жрецы и летописцы в древних цивилизациях, феодальные сословия в средневековой Европе, буржуа и пролета­рии в новое время.

3. Сфера, для обозначения которой также исполь­зуется термин «культура». В этом случае куль­туру обозначают как «заученное поведение», «комплекс образцов поведения», «совокупность образцов, определяющих жизнь». Здесь мы имеем дело не со статическим, так сказать, опи­санием человека и не с результатами его де­ятельности, а с самой деятельностью, ее фор­мами, моделями и институтами. Так, мы гово­рим в этом случае не об ученом, а о науке, ее формах, не о средневековом ученом, а о сред­невековом университете. Следовательно, определяя сущность культуры, можно выделить три ее основные формы. Во-пер­вых, в форме завершенных, нашедших свою мате­риализацию предметов материальной и духовной деятельности человека. Здесь в результатах чело­веческой деятельности нашли свое воплощение осо­бенности человеческой деятельности в различных типах культуры, типах человеческого общества, на определенных этапах его исторического развития. Во-вторых, в форме субъектов, творцов и носите­лей культуры. Здесь культурология опирается на этнографические описания, этнологию (учение о народе — этносе), на социологические измерения общества. Однако в отличие от социально-фисософского рассмотрения общества культуролог доводит свое исследование до социально-психологического уровня, выделяя национальный характер народа, менталитет (особенности мышления), проявления нравственности. В-третьих, в форме институцио­нальных связей, институтов, которые переводят субъективную деятельность индивидов в объектив­ный план. Здесь речь идет не только о том, «что» производит этнос, и не только «кто» производит, каково культурное лицо (обычаи, нравы и тради­ции) этноса, а главное — «как производят». И это «как» характеризует прежде всего способ освое­ния действительности, технологический опыт, при­емы и способы получения информации и передачи их от поколения к поколению.

Видимо, культура в этом плане — это уровень отношений, которые сложились в коллективе, те нормы и образцы поведения, которые освящены традицией, обязательны для представителей дан­ного этноса и различных его социальных слоев. Культура предстает формой трансляции (переда­чи) социального опыта через освоение каждым поколением не только предметного (в первую оче­редь предметы производства) мира культуры, на­выков и приемов технологического отношения к природе, но и культурных ценностей, образцов поведения, причем эта регулирующая социальный опыт роль культуры такова, что она формирует устойчивые художественные и познавательные каноны, представление о прекрасном, видение природы человека во всех его этнических особен­ностях и колоритах.

Во взаимодействии человека с природой куль­тура играет особую роль, не сводимую к социаль­ной (общественной). Социальная организация (тех­нологический и экономический уровень развития) могут быть одинаковыми у различных народов, но невозможно спутать их художественные вкусы, обычаи, традиции. Национальный мир — это еди­ный космос, в котором слиты человек и историчес­ки окружающая его природа, которая влияет на социальную психологию этноса, формирует наци­ональный характер и детерминирует направлен­ность его практической деятельности. Природа — это, таким образом, не только окружающие чело­века поля, леса, рощи, это и то, что человек полу­чает при родах, от рода. Культура соединяет (а не только разъединяет; то, что наряду с природой) человека с природой, объединяет в единый космос природный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека во всех его этнических особенностях.

Вот в этом изначальном культурном космосе находится человек, здесь формируются его ценнос­тные установки, способы ориентации, формируют­ся его вкусы и жизненные идеалы. Это культурный фундамент, в котором вызревают архетипы. Первоначально не выраженный на понятийном уровне, он присутствует в массовой психологии и опреде­ляет всю человеческую деятельность, ее цель, сред­ства и результат. Это исходное состояние коллек­тивной (и, естественно, индивидуальной) психоло­гии реализуется и преобразуется в способы освое­ния действительности. Человек как наследник куль­туры наследует, таким образом, национальное дос­тояние, опыт взаимодействия человека с природой. Другое дело, что такие особенности происходят в процессе деятельного (а не пассивно-созерцатель­ного) отношения к миру, усвоения определенной роли в семье, в обществе. Сама деятельностная сфера может сохранять национальный колорит или же приобретать массовидный характер, поэтому мы и предложили различать сферу субъекта культу­ры и деятельностную сферу, а через эту сферу про­исходит перенесение культуры на результаты ма­териального и духовного труда.

Соответственно, культура может рассматри­ваться как система ценностей, образцов поведе­ния, регулирующих отношения в семье и обществе и воспроизводящих традиции отношения к приро­де, преломляющих индивидуальный опыт в кол­лективном, архетипическом.