- •Культурология
- •Предисловие что и как изучает культурология?
- •Раздел 1 теория культуры
- •1.1. Каковы роль и место культурологии в системе гуманитарного знания?
- •1.2. Каково исходное значение термина «культура»?
- •1.3. Что такое «культурфилософия»?
- •1.4. Что такое « культурантропология» ?
- •1.5. Что такое «социология культуры»?
- •1.6. Чем характеризуются современные культурологические теории?
- •1.7. Почему идеи о. Шпенглера оказали значительное влияние на развитие культурологии?
- •1.8. Каковы основные идеи культурологической концепции э. Гуссерля?
- •1.9. Как можно охарактеризовать культурологический аспект учения м. Вебера?
- •1.10. В чем суть культурологической концепции Карла Густава Юнга?
- •1.11. Как соотносятся между собой понятия культуры и цивилизации?
- •1.12. Что такое культурный архетип, менталитет и национальный характер?
- •1. 13. Каковы основные сферы и сущности культуры?
- •1.14. Как соотносятся культура и общество?
- •1.15. Каковы функции культуры?
- •1.16. В чем состоит прогресс культуры?
- •1.17. Что такое традиции, новации и нормы в культуре?
- •1.18. Какова роль времени в культуре?
- •1.19. Почему образование рассматривается как часть культуры?
- •1.20. Что такое «фоновое культурное знание»?
- •1.21. Как проявляется культура информационного общества?
- •1.22. В чем суть взаимодействия национального и общечеловеческого в современной культуре?
- •1.23. Каково взаимоотношение между культурологией и конфликтологией?
- •1.24. В чем проявляется зависимость между особенностями культуры и конфликтности в обществе?
- •1.25. Что такое художественный конфликт?
- •1.26. Что такое моральная культура?
- •1.27. Как мораль влияет на культуру общения?
- •1.28. Что такое этикет? Какова его роль в общении?
- •1.29. Что такое экономическая культура?
- •1.30. Что такое политическая культура?
- •Раздел 2 история мировой культуры
- •2.1. Каковы основные идеи мыслителей хiх-хх вв. Об исторических типах культуры?
- •2.2. Как может быть построена типология мировой культуры?
- •2.3. В чем состоит историческое значение и культурный смысл позднего палеолита?
- •2.4. Что такое миф, мифосознание?
- •2.5. Какова роль календаря в культуре разных народов?
- •2.6. Каковы основные символы культуры Древнем» Египта?
- •2.7. Каковы основные достижения культуры Древнего Китая?
- •2.8. Какова роль ведических зрелищных искусств в индийской культуре?
- •2.9. Каковы основные исторические периоды культуры Древней Греции?
- •2.10. Каковы исторические особенности культуры Древнего Рима?
- •2.11. Что такое древнегреческая « агонистика» ?
- •2.12. Что такое древнегреческий «полис»?
- •2.13. Что такое древнегреческая «пайдейя»?
- •2.14. Что такое древнегреческая « калокагатия» ?
- •2.15. Что такое «катарсис»?
- •2.16. Как можно охарактеризовать происхождение и основные этапы византийской культуры?
- •2.17. Как возникло христианство и в чем его сущность как явления культуры?
- •2.18. В чем средневековый человек видел смысл своей жизни, какие ценности определяли ее?
- •2.19. Каковы основные черты духовной культуры средних веков?
- •2.20. Чем отличается картина от иконы?
- •2.21. Что представляет собой романский стиль в искусстве?
- •2.22. Как можно охарактеризовать готический стиль?
- •2.23. Каковы особенности культуры Итальянского Возрождения?
- •2.24. Какими различиями характеризуется Возрождение в романских странах и на севере Европы?
- •2.25. Когда в искусстве появляется жанр пейзажа?
- •2.26. Когда появляется жанр оперы? Как складывается судьба светской музыки?
- •2.27. Какое влияние оказали идеи Реформации и протестантизма на развитие западной культуры и цивилизации?
- •2.28. Каковы особенности европейской культуры XVII века?
- •2.29. В чем суть идеологии Просвещения?
- •2.30. В чем состоит своеобразие немецкого Просвещения?
- •2.31 Каковы основные направления в художественной культуре Нового времени?
- •2.32. Что собой представляет романтизм как тип культуры?
- •2.33. Какова новоевропейская культурная парадигма?
- •2.34. Каковы основные направления в культуре декаданса?
- •2.35. Что такое модернизм?
- •2.36. XX век выделил в культуре направление постмодерна. Что такое постмодерн?
- •2.37. Постмодерн критикует проекты эпохи Возрождения и Просвещения. В чем смысл такой критики?
- •2.38. Избавиться от власти дискурса — одна из задач постмодернизма. Как это понимать?
- •2.39. «Новое» — одна из главных ценностей постмодернизма. В чем специфика постмодернистского понимания «нового»?
- •2.40. Какие изменения могут произойти в содержании мировоззрения XXI века под влиянием постмодерна?
- •2.41. Каковы особенности времени информационного общества?
- •2.42. Что такое «массовая культура»?
- •2.43. Какова роль средств массовой коммуникации в современной культуре?
- •2.44. В чем суть современного глобального социокультурного кризиса?
- •Раздел 3 история отечественной культуры
- •3. 1. Каковы основные культурологические идеи в русской мысли XIX в. (от п.Я. Чаадаева до в.С. Соловьева) ?
- •3.2. Каковы основные культурологические идеи н.Я. Данилевского?
- •3.3. Как характеризовал русскую культуру н.А. Бердяев?
- •3.4. Как географическая среда влияла на формирование русского культурного архетипа?
- •3.5. Какое влияние оказал социоцентризм на формирование русского культурного архетипа?
- •3.6. Какое влияние на формирование русского культурного архетипа оказало православие?
- •3.7. Как интерпретируются в русском культурном архетипе различные ключевые ценности?
- •3.8. Какова специфика культуры древнерусской субцивилизации?
- •3.9. Каковы особенности культуры московской субцивилизации?
- •3.10. В чем особенности культуры имперской субцивилизации?
- •3.11. Что представляет собой «социокультурный раскол» в России?
- •3.12. Каково происхождение слова «Русь»?
- •3.13. В чем разногласия сторонников норманнской и славянской теорий происхождения древнерусского государства?
- •3.14. Особенности и роль культуры Византии?
- •3.15. Какова роль христианизации Руси для становления отечественной культуры?
- •3.16. В чем своеобразие культуры Русского централизованного государства конина XV — начала XVI вв. ?
- •3.17. Какую роль сыграл церковный раскол в истории русской культуры?
- •3.18. Чем объясняется подъем культуры в эпоху Петра I?
- •3.19. Каковы характерные черты Просвещения в России: попытки создания «новой породы людей»?
- •3.20. Как отражался в культуре процесс становления национального самосознания?
- •3.21. В чем истоки зрелищного искусства в культуре хvii- хх веков?
- •3.22. В чем своеобразие культурной эпохи Екатерины II?
- •3.23. Как можно охарактеризовать «золотой век» русской культуры?
- •3.24. Чем характеризуется «серебряный век» русской культуры?
- •3.25. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи?
- •3.26. Каковы актуальные проблемы современного состояния отечественной культуры?
- •Раздел 4 региональная культура
- •4.1. Каковы исторические корни Донской культуры?
- •4.2. Как формировались культурные традиции Дона?
- •4.3. Каковы основные центры региональной культуры Дона?
- •4.4. Какие наиболее значительные памятники культуры есть в нашем регионе?
- •4.5. Знаете ли вы кафедральный собор Рождества Пресвятой Богородицы города Ростова-на-Дону?
- •4.6. Каковы памятники истории культуры г. Ростова-на-Дону и Ростовской области?
- •Содержание
- •Раздел 1 теория культуры 8
- •Раздел 2 история мировой культуры 68
- •Раздел 3 история отечественной культуры 159
- •Раздел 4 региональная культура 210
2.38. Избавиться от власти дискурса — одна из задач постмодернизма. Как это понимать?
Главная тенденция постмодернизма — постепенно освободиться от любой власти в культуре и, прежде всего, от власти традиций. История новоевропейской культуры состоит из этапов такого освобождения. Известно, что Европа вступила в Новое время, реализовав глобальный онтологический сдвиг в мировоззрении, который Ницше выразил в афоризме «Бог умер». В дальнейшем европейская культура начала борьбу против власти разума, выразила сомнение в ценности саморефлексии. Постмодернизм уже прямо отказался от процедур культурной и личностной саморефлексии, обвинив ее в том, что она парализует свободу человеческой деятельности.
Постмодерн — это грандиозный проект освобождения человечества не только от воли Бога, диктата разума, саморефлексии, но и от власти времени и объективности. Время сведено в точку настоящего «здесь» и «сейчас» присутствия; оно перестало служить какой-либо определенной цели, которая всегда есть, с позиции постмодерна, власть над людьми. Объективность была объявлена иллюзией, а действительность отождествлена с содержанием повседневного опыта. Ничто великое, могущее довлеть над человечеством, больше не впускается в культуру; героика, патриотизм, национальная идея интерпретируются и третируются как формы идеологической власти, от которой необходимо освободиться.
Но в конце 70-х годов постмодерн обнаружил, что в гуманитарном знании осталась не развенчанной еще одна власть — власть дискурса. (Дискурс — рассуждение, довод). Лингвисты, филологи, литераторы постмодернистского направления развернули активную деятельность по освобождению от власти дискурса, т.е. власти языка и языковой реальности.
В чем же проявляется власть языка? Р. Барт пишет, что языковая деятельность и язык как форма ее выражения уже со времени своего возникновения обладали функцией власти, претендовали на законодательство. Любое слово обобщает, любой язык классифицирует и упорядочивает мир. Поэтому акт называния вещи словом «насилует» ее, а упорядочивание мира в слове равносильно применению власти. Кроме того, естественный язык определяет границы возможности того, что и как можно сказать, он позволяет говорящему сказать нечто и одновременно понуждает его сделать это определенным образом. Естественный язык властвует: он заставляет говорящего строго следовать грамматическим и стилистическим нормам и правилам. Если говорящий строит высказывание от имени «Я», то язык обязывает обозначать это «Я» женским или мужским родом, запрещая говорить о нем в среднем роде. Язык есть форма принуждения и в уст-нон речи: говорящий суггестивно подчиняет себе слушающего. Когда Р. Барт возглавил кафедру литературной семиологии в Коллеж де Франс, он определил свою задачу как преподавателя так: освободиться от диктата требований научности, строгого знания, не судить, не выбирать, а «вслух переживать грезу собственного исследования». Но реализовать полностью эту задачу ему, как он заявил, мешает власть дискурса. Как же от нее освободиться? Как ослабить власть языка? Как подорвать, изобличить его властные функции?
Во-первых, считает Р. Барт, это можно сделать, если в обществе будет разрешена языковая анархия, т.е. функционирование стольких языков, «сколько существует различных желаний к их употреблению». Множественность языков расшатает тягу к императивности и нормативности, что ослабит власть языка в обществе. Но остается при этом власть языка над самим собой. Для ее ослабления следует, во-вторых, «плутовать с языком, дурачить его», вовлекать языковые знаки в работу такого языкового механизма, «у которого отказали все стопоры и предохранительные клапаны, насаждать — прямо в сердце раболепного языка — самую настоящую гетеронимию вещей» (гетеронимия — разноимепность). Следует освободиться от взаимного подчинения слов друг другу, отказаться от приписывания знаку твердых значений, взирать на знак как на нечто воображаемое, не имеющее номинативной функции. Наука о знаках, пишет Р. Барт, должна стать наукой об игре со знаками. Все пишущие, говорящие, т.е. занимающиеся вербально-знаковой деятельностью, должны направлять свое внимание не на порождение смысла, а на наслаждение, получаемое от игры со словами и игры слов. Наука о знаках имеет своей задачей не раскопку смыслов и значений, а обращение со знаками, «как с расписным полотном, т.е. вымыслом». Постмодернистские поэты и писатели относятся к словам, как к драгоценным камням, которые надо пересыпать из ладони в ладонь, получая при этом причудливые калейдоскопические картинки.
Особое внимание обращают постмодернисты на преодоление власти языка в преподавании. Дело в том, что в процессе обучения учащимся передаются знания в словесно-знаковой форме, архитектоника которой обусловлена содержанием научной парадигмы, т.е. научных норм и правил, принятых в данной науке. Отсюда требования к четкости, последовательности, логичности изложения учебного сообщения. Но, с точки зрения постмодерна, это и есть выражение власти дискурса. Как избавить от нее процесс преподавания?
Добиться избавления от власти дискурса в письменном тексте можно, если прибегать к фрагментарности, разобщающей знаки, а потому лишающей их порядка, связи и т.д. , всего того, на чем держится власть дискурса. В устной речи следует вводить всякого рода отступления, примечания, смещающие смыслы и разрывающие логику речевания. Именно так ведет себя Р. Барт в студенческой аудитории, по его собственному признанию.
Что же ожидает человечество, если постмодернистский проект избавления от власти дискурса будет повсеместно принят и реализован? Оно окажется в стихии речевого потока, лишенного грамматических, логических, семантических и других ограничении и оснований. Языки потеряют ярко выраженный национальный характер; национальная литература, как одна из существенных скреп и базы национального самосознания, перестанет существовать. Литература и все виды гуманитарного знания вообще превратятся в игру «ничьих» знаков, анонимных по отношению к любой национальной культуре.