3.3. Как характеризовал русскую культуру н.А. Бердяев?

Одной из центральных тем в истории русской гуманистической мысли является тема России и специфики ее культурного развития. В ряде работ («Русская идея», «Судьба России», «Истоки и смысл русского коммунизма» и др.) Н.А. Бердяев дает характеристику русской культуры через ана­лиз национального характера.

Согласно концепции автора, в культуре и ис­тории действуют два полярных начала — мужс­кое и женское, от сочетания которых зависят осо­бенности национального менталитета. Женское начало — это безличная, природно-родовая сти­хия, ей присуща пассивность и мягкость. Но ин­тенсивное развитие нации возможно при наличии персонально-личного, активного, мужского нача­ла, способного оформить стихию. Коренное отли­чие стран Западной Европы от России состоит в том, что «в них на известной стадии развития в национально своеобразной форме пробуждался мужественный дух и изнутри, органически оформ­лял народную стихию». В России не произошло соединения двух начал.

Суть русского характера составляет совокупность противоположностей: свободы и порабощенности, революционности и консерватизма, жестокости и сострадания. Антиномичность «русской души» объясняется тем, что в своих устремлениях она не признает никаких ограничений. В этом смысле есть сходство национального характера и зем­ли, на которой он формируется: та же необъятность, отсутствие каких-либо пределов, устремлен­ность в бесконечное. Западные философско-политические идеи, влияющие на духовное единство европейских народов, попадая на «женственную» почву русского Востока, приживались с большим трудом или претерпевали сильное изменение. Толь­ ко с развитием самосознания, в недрах самой Рос­ сии может окрепнуть «мужественный» дух, спо­собный дать противоречивому национальному ха­рактеру целостность.

Своеобразие «русской души» отразилось на истории и культуре. Бердяев выступает против монистической трактовки культурно-исторической жизни страны. По его мнению, национальная куль­ тура может быть определена как дуалистическая, раскольничья. Иначе говоря, ей свойственны конфликтность и прерывность. Так, в период принятия христианства наметился конфликт между народной, природно-языческой средой и православием с его аскетизмом и жертвенностью. Всегда существовало противоречие между государством и народом, проявляющееся в чередовании бунтов, революций и репрессий со стороны государственных структур. Мощный «раскол» между высшими и низшими сло­ями населения произошел после реформ Петра I. Дворянская культура, ориентированная на запад­ноевропейские духовные ценности, оказалась совершенно чуждой культуре крестьянского большинства. Интеллигенция была зажата между народной мас­сой и монархией, принявшей форму западного аб­солютизма. Даже внутри самой интеллигенции не было единства. Идеологические концепции запад­ников, славянофилов, народников, социалистов «раскалывали» ее на противостоящие друг другу группировки. Поэтому в России отсутствует еди­ная культурная традиция, можно говорить о пяти самостоятельных периодах культуры: киевском, татарском, московском, петровском, советском. Раздробленность культуры объясняется антиномичностью национального характера, несоединеннос­тью в нем мужского и женского, что в свою очередь связано с географическим положением России, в которой «смешались два потока мировой истории». Поэтому ей необходимо соединить западные и вос­точные элементы в культуре, став единым Востоко-Западом.