1.23. Каково взаимоотношение между культурологией и конфликтологией?

В контексте многочисленных определении куль­турологии обращает на себя внимание возмож­ность прописать проблематику конфликта в каче­стве органической составляющей предметной об­ласти теории культуры. И это не случайно. По фундаментальности явления, по значению и роли в развитии общества, по актуальности проблем и многим другим основаниям конфликт и культура тесно корреспондируют друг с другом, взаимно обогащая и дополняя содержательные особеннос­ти каждого. Прямое культурологическое значение имеет целый ряд фундаментальных проблем тео­рии конфликта, первое место среди которых зани­мает вопрос о природе единства человеческого общества. В самом деле, как и почему так проис­ходит, что расколотое на «своих» и «чужих», бога­тых и бедных, белых и черных, и прочее, общество все же сохраняет единство и не распадается окон­чательно на составляющие его элементы? Одни ученые из факта единства выводят явления куль­туры, характеризуя ее как универсальное свой­ство общественной жизни, другие — само един­ство считают проявлением культуры, всеобщей, генеральной воли, которая доминирует над всеми возможными различиями.

Культурологическое значение имеет проблема возможности бесконфликтного развития общества. На всем протяжении истории общественной мыс­ли здесь высказываются суждения, согласно кото­рым, во-первых, «земной рай», «золотой век» бес­конфликтности, «вечный мир» безвозвратно утра­чены (были в прошлом) или, во-вторых, еще толь­ко намечаются и могут быть обретены в отдален­ном будущем. Причем вторая позиция обосновы­вается с помощью различных аргументов. Древ­ние мыслители возлагали надежды на мудрое правление и идеальное государственное устрой­ство, Т. Гоббс и Ж. -Ж. Руссо видели в «обществен­ном договоре» способ положить конец войнам и конфликтам, А. Эйнзидель и Р. Оуэн полагали, что рост научных знаний, как физических, так и соци­альных, приведет к осознанию людьми неразум­ности вражды и конфронтации, И. Кант считал, что дух торговли, овладевающий народами, сделает невозможным конфликты, К. Маркс надеялся, что удовлетворение потребностей на базе изобилия и управления вещами вместо управления людьми при коммунизме исключит причины социальной конфликтности. Вопрос и сегодня остается откры­тым, тесно смыкаясь с познанием тайн природы человека и общества, культуры прошлого, настоя­щего и будущего.

Взаимосвязь культурологии и конфликтологии определенно просматривается и в близости мето­дологических оснований. Как самостоятельные научные направления они формировались на общих принципах перехода с «гуманитарных» на «естественнонаучные» позиции. Принципиальные отличия этих позиции хорошо обозначены Л.Н. Гумилевым, который отмечал, что в средние века в христианском мире единственным абсолютно авторитетных источником научной информации были две книги: Библия я сочинения Аристотеля. Наука сводилась к комментированию цитат, а ис­тина к их наличию. В Новое время крупные нату­ралисты противопоставили гуманитарным спосо­бам получения информации из текстов естество-испытание, основанное на наблюдении явлений и эксперименте. Переход на естественнонаучные методологические позиции дал новый толчок в развитии гуманитарного знания, заложил основу становления культурологии и конфлкктологии как самостоятельных научных направлений. Отсюда берет начало не только их современное единство, но и различие.

Конфликтология в качестве самостоятельного научного направления, имея в теоретической осно­ве идеи позитивной социологии, постепенно форми­ровалась в полемике с функционализмом и появи­лась в виде самостоятельного интеллектуального образования в специальной литературе 50-х годов нынешнего столетия. В начальный период конфликтология, отстаивая свое право на существование, апеллировала к недостаточности функционализма, который рассматривал конфликт в качестве ано­малии, болезни общества. Конфликтологи утверж­дали, что конфликт столь же нормален, обычен, ес­тественен, сколь и соглашение, мир и единство. Бо­лее того, подозрение относительно здоровья обще­ства должны возникать не тогда, когда в нем имеют место конфликты, а в том случае, если они по каким-то причинам не наблюдаются.

Наибольшую известность в западной конфликтологии получили концепции «позитивно-функци­онального конфликта» Л. Козера, «конфликтной модели общества» Р. Дарендорфа и «общей тео­рии конфликта» К. Боулдинга. Объединяющей их особенностью является признание социального конфликта нормой общественного развития, при­дание ему значительных функций позитивного ха­рактера. Кроме того, в современной западной конфликтологии достаточно отчетливо проявилось полемологическое направление исследования кон­фликтов, где преимущественное внимание уделе­но собственной природе этого явления, — направ­ление, получившее широкое распространение в США и ряде других стран, где внимание преимущественно обращено к проблемам достижения мира и согласия путем переговоров. Теория конф­ликта и в нашей стране сегодня получает все боль­шее распространение и развитие. Постепенно осоз­нается и глубокая, разносторонняя связь культу­рологии и конфликтологии.

Формы проявления социальной конфликтности в обществе зависят от особенностей конкрет­ной материальной и духовной культуры, истори­ческих и политических традиций, существующих норм организации общественной и политической жизни. Предлагаемые наукой о конфликтах мето­ды, приемы и способы предупреждения и регули­рования социальных конфликтов дают соответству­ющий эффект лишь в том случае, когда они учи­тывают самобытные особенности той обществен­ной среды, в которой происходят.