- •Культурология
- •Предисловие что и как изучает культурология?
- •Раздел 1 теория культуры
- •1.1. Каковы роль и место культурологии в системе гуманитарного знания?
- •1.2. Каково исходное значение термина «культура»?
- •1.3. Что такое «культурфилософия»?
- •1.4. Что такое « культурантропология» ?
- •1.5. Что такое «социология культуры»?
- •1.6. Чем характеризуются современные культурологические теории?
- •1.7. Почему идеи о. Шпенглера оказали значительное влияние на развитие культурологии?
- •1.8. Каковы основные идеи культурологической концепции э. Гуссерля?
- •1.9. Как можно охарактеризовать культурологический аспект учения м. Вебера?
- •1.10. В чем суть культурологической концепции Карла Густава Юнга?
- •1.11. Как соотносятся между собой понятия культуры и цивилизации?
- •1.12. Что такое культурный архетип, менталитет и национальный характер?
- •1. 13. Каковы основные сферы и сущности культуры?
- •1.14. Как соотносятся культура и общество?
- •1.15. Каковы функции культуры?
- •1.16. В чем состоит прогресс культуры?
- •1.17. Что такое традиции, новации и нормы в культуре?
- •1.18. Какова роль времени в культуре?
- •1.19. Почему образование рассматривается как часть культуры?
- •1.20. Что такое «фоновое культурное знание»?
- •1.21. Как проявляется культура информационного общества?
- •1.22. В чем суть взаимодействия национального и общечеловеческого в современной культуре?
- •1.23. Каково взаимоотношение между культурологией и конфликтологией?
- •1.24. В чем проявляется зависимость между особенностями культуры и конфликтности в обществе?
- •1.25. Что такое художественный конфликт?
- •1.26. Что такое моральная культура?
- •1.27. Как мораль влияет на культуру общения?
- •1.28. Что такое этикет? Какова его роль в общении?
- •1.29. Что такое экономическая культура?
- •1.30. Что такое политическая культура?
- •Раздел 2 история мировой культуры
- •2.1. Каковы основные идеи мыслителей хiх-хх вв. Об исторических типах культуры?
- •2.2. Как может быть построена типология мировой культуры?
- •2.3. В чем состоит историческое значение и культурный смысл позднего палеолита?
- •2.4. Что такое миф, мифосознание?
- •2.5. Какова роль календаря в культуре разных народов?
- •2.6. Каковы основные символы культуры Древнем» Египта?
- •2.7. Каковы основные достижения культуры Древнего Китая?
- •2.8. Какова роль ведических зрелищных искусств в индийской культуре?
- •2.9. Каковы основные исторические периоды культуры Древней Греции?
- •2.10. Каковы исторические особенности культуры Древнего Рима?
- •2.11. Что такое древнегреческая « агонистика» ?
- •2.12. Что такое древнегреческий «полис»?
- •2.13. Что такое древнегреческая «пайдейя»?
- •2.14. Что такое древнегреческая « калокагатия» ?
- •2.15. Что такое «катарсис»?
- •2.16. Как можно охарактеризовать происхождение и основные этапы византийской культуры?
- •2.17. Как возникло христианство и в чем его сущность как явления культуры?
- •2.18. В чем средневековый человек видел смысл своей жизни, какие ценности определяли ее?
- •2.19. Каковы основные черты духовной культуры средних веков?
- •2.20. Чем отличается картина от иконы?
- •2.21. Что представляет собой романский стиль в искусстве?
- •2.22. Как можно охарактеризовать готический стиль?
- •2.23. Каковы особенности культуры Итальянского Возрождения?
- •2.24. Какими различиями характеризуется Возрождение в романских странах и на севере Европы?
- •2.25. Когда в искусстве появляется жанр пейзажа?
- •2.26. Когда появляется жанр оперы? Как складывается судьба светской музыки?
- •2.27. Какое влияние оказали идеи Реформации и протестантизма на развитие западной культуры и цивилизации?
- •2.28. Каковы особенности европейской культуры XVII века?
- •2.29. В чем суть идеологии Просвещения?
- •2.30. В чем состоит своеобразие немецкого Просвещения?
- •2.31 Каковы основные направления в художественной культуре Нового времени?
- •2.32. Что собой представляет романтизм как тип культуры?
- •2.33. Какова новоевропейская культурная парадигма?
- •2.34. Каковы основные направления в культуре декаданса?
- •2.35. Что такое модернизм?
- •2.36. XX век выделил в культуре направление постмодерна. Что такое постмодерн?
- •2.37. Постмодерн критикует проекты эпохи Возрождения и Просвещения. В чем смысл такой критики?
- •2.38. Избавиться от власти дискурса — одна из задач постмодернизма. Как это понимать?
- •2.39. «Новое» — одна из главных ценностей постмодернизма. В чем специфика постмодернистского понимания «нового»?
- •2.40. Какие изменения могут произойти в содержании мировоззрения XXI века под влиянием постмодерна?
- •2.41. Каковы особенности времени информационного общества?
- •2.42. Что такое «массовая культура»?
- •2.43. Какова роль средств массовой коммуникации в современной культуре?
- •2.44. В чем суть современного глобального социокультурного кризиса?
- •Раздел 3 история отечественной культуры
- •3. 1. Каковы основные культурологические идеи в русской мысли XIX в. (от п.Я. Чаадаева до в.С. Соловьева) ?
- •3.2. Каковы основные культурологические идеи н.Я. Данилевского?
- •3.3. Как характеризовал русскую культуру н.А. Бердяев?
- •3.4. Как географическая среда влияла на формирование русского культурного архетипа?
- •3.5. Какое влияние оказал социоцентризм на формирование русского культурного архетипа?
- •3.6. Какое влияние на формирование русского культурного архетипа оказало православие?
- •3.7. Как интерпретируются в русском культурном архетипе различные ключевые ценности?
- •3.8. Какова специфика культуры древнерусской субцивилизации?
- •3.9. Каковы особенности культуры московской субцивилизации?
- •3.10. В чем особенности культуры имперской субцивилизации?
- •3.11. Что представляет собой «социокультурный раскол» в России?
- •3.12. Каково происхождение слова «Русь»?
- •3.13. В чем разногласия сторонников норманнской и славянской теорий происхождения древнерусского государства?
- •3.14. Особенности и роль культуры Византии?
- •3.15. Какова роль христианизации Руси для становления отечественной культуры?
- •3.16. В чем своеобразие культуры Русского централизованного государства конина XV — начала XVI вв. ?
- •3.17. Какую роль сыграл церковный раскол в истории русской культуры?
- •3.18. Чем объясняется подъем культуры в эпоху Петра I?
- •3.19. Каковы характерные черты Просвещения в России: попытки создания «новой породы людей»?
- •3.20. Как отражался в культуре процесс становления национального самосознания?
- •3.21. В чем истоки зрелищного искусства в культуре хvii- хх веков?
- •3.22. В чем своеобразие культурной эпохи Екатерины II?
- •3.23. Как можно охарактеризовать «золотой век» русской культуры?
- •3.24. Чем характеризуется «серебряный век» русской культуры?
- •3.25. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи?
- •3.26. Каковы актуальные проблемы современного состояния отечественной культуры?
- •Раздел 4 региональная культура
- •4.1. Каковы исторические корни Донской культуры?
- •4.2. Как формировались культурные традиции Дона?
- •4.3. Каковы основные центры региональной культуры Дона?
- •4.4. Какие наиболее значительные памятники культуры есть в нашем регионе?
- •4.5. Знаете ли вы кафедральный собор Рождества Пресвятой Богородицы города Ростова-на-Дону?
- •4.6. Каковы памятники истории культуры г. Ростова-на-Дону и Ростовской области?
- •Содержание
- •Раздел 1 теория культуры 8
- •Раздел 2 история мировой культуры 68
- •Раздел 3 история отечественной культуры 159
- •Раздел 4 региональная культура 210
2.27. Какое влияние оказали идеи Реформации и протестантизма на развитие западной культуры и цивилизации?
Реформация стала первым решительным выступлением поднимавшейся буржуазии против средневековых феодальных порядков. Через преобразование христианской религии, изменение сознания и мироощущения человека она дала мощный толчок развитию новых, капиталистических отношений.
Изменения, происходившие в недрах позднефеодального общества — рост городов, развитие товарно-денежных отношений, торговых связей и коммуникаций, становление городской культуры и появление свободных от феодальной зависимости сословий, — все это подрывало основы феодализма.
Необходимость развития производительных сил дает толчок опытному познанию природы, а потребность в свободном от внешнего принуждения труде порождает новые представления о человеке, его свободе и достоинстве. Интегральным выражением этих общественных потребностей становится идеология гуманизма эпохи Возрождения как «первая форма буржуазного просвещения» (Ф. Энгельс).
Однако созданная на ее основе культура носила элитарный характер, была достоянием узкого круга образованных горожан и не могла оказать действенного влияния на массовое сознание, чтобы способствовать победе нового общественного строя. Ведь духовную жизнь огромного большинства люден того времени определяла религия.
Однако господствующая римско-католическая церковь, несмотря на ее тысячелетний опыт духовного попечительства, авторитет в глазах масс верующих и силу светской власти, находящейся у нее в подчинении, была в принципе неспособна выразить в религиозной, доступной народу форме культуры исторические потребности прогрессивного развития. Ибо она сама была крупнейшим феодалом, погрязшим в борьбе за власть и богатство, в неприличной для истинного христианина роскоши и постоянном стремлении к наживе. Пережив эпоху высшего светского владычества, церковь не смогла устоять перед таким опасным искушением, как безграничная светская власть, что закономерно привело ее к внутреннему перерождению и нравственному разложению.
Именно внутреннее разложение католической церкви под воздействием развращающего влияния безраздельной власти и могущества сделало ее абсолютно неспособной возглавить прогрессивные преобразования и породило внутри нее самой мощный нравственный протест. Он выражал широкие общественные настроения, но для своей действенности нуждался в энергичном религиозном выражении, чем и стала Реформация.
Именно порожденные протестантской Реформацией ценностные установки и принципы мироустройства и организации жизни оказались чрезвычайно созвучны «духу капитализма» и явились важнейшим фактором становления современной западной цивилизации и культуры.
Протестантизм обрушился на претензии католической церкви опосредовать связь человека с Богом, в результате чего она фактически монополизировала волю и милость Божью, сделав их источником наживы для себя и постоянного сатанинского искушения для верующих, — например, торгуя индульгенциями (грамотами об отпущении грехов) и освобождая человека от необходимости внутреннего покаяния и очищения.
Протестантизм отверг саму скомпрометировавшую себя церковную иерархию во главе с Папой как «антихристово установление», искушающее и провоцирующее человека на плохие поступки, которые легко искупить внешним благочестием, участием в церковных таинствах и обрядах или, как поступают самые закоренелые грешники, покупкой отпущения грехов. Церковь по сути дела украла у бедного человека Бога и занялась спекулятивной продажей его милости — Бог «труждающихся и обремененных» превратился здесь в Бога богатых и самодовольных!
Вместо сложной иерархии, системы культов и обрядов, протестантизм настаивает на необходимости одной только личной веры, непосредственно связывающей человека с Богом, и собственного усилия, направленного на воплощение в мирских делах божественного промысла. Центральное место занимает положение «асе от Бога» и спасение одной только личной верой и божественной благодатью. Ибо если бы было иначе, если бы спасение не было бы только благодатью божьей и его можно было заслужить, это порождало бы самоуспокоенность и самодовольство, влекло человека к гордыне и отвращало от покаяния.
По сути дела протестантизм выдвинул новую нравственную установку для человека, сопроводив ее религиозным обоснованием, — жить с постоянной готовностью принять и перенести все трудности и испытания, ниспосланные человеку свыше и стремясь лишь к внутреннему очищению и духовной стойкости в вере. Всегда сохранять в душе образ Божий, не сломиться и не упасть духом, а делать свое дело методично и хорошо вопреки всяким неблагоприятным обстоятельствам не для того, чтобы разбогатеть или преуспеть, а прежде всего потому, что это угодно Богу.
Ну, а если такое дело, без особой надежды на удачу, свободное от корыстных мотивов и лишь укрепляющее веру и возвышающее душу человека, вдруг оказывается действительно успешным — это является здесь явным знаком божественного благоволения и возможности спасения!
Систематический упорный труд, выполнение долга в рамках своей мирской профессии — высшая задача человека, и возможное материальное благополучие не является здесь целью, не должно служить для развлечений и разгульной жизни, а дает лишь чувство удовлетворения от собственного избранничества, выступает знаком собственной угодности Богу.
Тот, кто упорно и добросовестно трудится, вырастает в глазах Бога, даже если сословие его низко, а должность еле приметна.
Тот же, кто трудится нерадиво, — чернь в глазах Творца, кем бы он ни был! Подлинная христианская вера трактуется тут как бескорыстное устремление к добру посредством усердного и тщательного выполнения своей обычной мирской работы, составляющих одну из взаимопригодных служб устроенного Богом миропорядка. При этом успешность человеческих занятий сама по себе безразлична для спасения, но поскольку отлично выполненная работа свидетельствует об упорстве и добросовестности работника, а стало быть, и прочности его веры, успешный результат может рассматриваться как внешняя примета спасения.
Этим протестантская Реформация заложила духовные основы нового типа работника и культуры труда, основанных на истовом, добросовестном исполнении работы как высшего долга, без которых оказывается невозможным никакое высокоэффективное производство.
Новое понимание религии как непосредственной связи человека с Богом, сильнейший удар по оплоту феодализма — католической церкви, ограничение церковного авторитета в вопросах веры и нравственности, утверждение свободы совести как неотчуждаемого достояния личности, защита нравственной ценности труда и освящение деловой предприимчивости, выработка особой нравственной мотивации трудовой деятельности, — все это составляет важнейший вклад Реформации в становление раннебуржуазной культуры. Не провозглашая никакого социально-политического идеала, не требуя переделки общества, не совершая никаких научных открытий или достижений в области художественного творчества. Реформация изменила сознание человека, открыла ему новые духовные горизонты.
Реформация способствовала процессу появления человека буржуазного общества — автономного индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках.
И уже через этого человека она оказала сильнейшее воздействие на развитие современной западной цивилизации и культуры со всеми их достижениями — эффективной рыночной экономикой, гражданским обществом, демократическим правовым государством, цивилизованным образом жизни и духовной культурой.