- •Культурология
- •Предисловие что и как изучает культурология?
- •Раздел 1 теория культуры
- •1.1. Каковы роль и место культурологии в системе гуманитарного знания?
- •1.2. Каково исходное значение термина «культура»?
- •1.3. Что такое «культурфилософия»?
- •1.4. Что такое « культурантропология» ?
- •1.5. Что такое «социология культуры»?
- •1.6. Чем характеризуются современные культурологические теории?
- •1.7. Почему идеи о. Шпенглера оказали значительное влияние на развитие культурологии?
- •1.8. Каковы основные идеи культурологической концепции э. Гуссерля?
- •1.9. Как можно охарактеризовать культурологический аспект учения м. Вебера?
- •1.10. В чем суть культурологической концепции Карла Густава Юнга?
- •1.11. Как соотносятся между собой понятия культуры и цивилизации?
- •1.12. Что такое культурный архетип, менталитет и национальный характер?
- •1. 13. Каковы основные сферы и сущности культуры?
- •1.14. Как соотносятся культура и общество?
- •1.15. Каковы функции культуры?
- •1.16. В чем состоит прогресс культуры?
- •1.17. Что такое традиции, новации и нормы в культуре?
- •1.18. Какова роль времени в культуре?
- •1.19. Почему образование рассматривается как часть культуры?
- •1.20. Что такое «фоновое культурное знание»?
- •1.21. Как проявляется культура информационного общества?
- •1.22. В чем суть взаимодействия национального и общечеловеческого в современной культуре?
- •1.23. Каково взаимоотношение между культурологией и конфликтологией?
- •1.24. В чем проявляется зависимость между особенностями культуры и конфликтности в обществе?
- •1.25. Что такое художественный конфликт?
- •1.26. Что такое моральная культура?
- •1.27. Как мораль влияет на культуру общения?
- •1.28. Что такое этикет? Какова его роль в общении?
- •1.29. Что такое экономическая культура?
- •1.30. Что такое политическая культура?
- •Раздел 2 история мировой культуры
- •2.1. Каковы основные идеи мыслителей хiх-хх вв. Об исторических типах культуры?
- •2.2. Как может быть построена типология мировой культуры?
- •2.3. В чем состоит историческое значение и культурный смысл позднего палеолита?
- •2.4. Что такое миф, мифосознание?
- •2.5. Какова роль календаря в культуре разных народов?
- •2.6. Каковы основные символы культуры Древнем» Египта?
- •2.7. Каковы основные достижения культуры Древнего Китая?
- •2.8. Какова роль ведических зрелищных искусств в индийской культуре?
- •2.9. Каковы основные исторические периоды культуры Древней Греции?
- •2.10. Каковы исторические особенности культуры Древнего Рима?
- •2.11. Что такое древнегреческая « агонистика» ?
- •2.12. Что такое древнегреческий «полис»?
- •2.13. Что такое древнегреческая «пайдейя»?
- •2.14. Что такое древнегреческая « калокагатия» ?
- •2.15. Что такое «катарсис»?
- •2.16. Как можно охарактеризовать происхождение и основные этапы византийской культуры?
- •2.17. Как возникло христианство и в чем его сущность как явления культуры?
- •2.18. В чем средневековый человек видел смысл своей жизни, какие ценности определяли ее?
- •2.19. Каковы основные черты духовной культуры средних веков?
- •2.20. Чем отличается картина от иконы?
- •2.21. Что представляет собой романский стиль в искусстве?
- •2.22. Как можно охарактеризовать готический стиль?
- •2.23. Каковы особенности культуры Итальянского Возрождения?
- •2.24. Какими различиями характеризуется Возрождение в романских странах и на севере Европы?
- •2.25. Когда в искусстве появляется жанр пейзажа?
- •2.26. Когда появляется жанр оперы? Как складывается судьба светской музыки?
- •2.27. Какое влияние оказали идеи Реформации и протестантизма на развитие западной культуры и цивилизации?
- •2.28. Каковы особенности европейской культуры XVII века?
- •2.29. В чем суть идеологии Просвещения?
- •2.30. В чем состоит своеобразие немецкого Просвещения?
- •2.31 Каковы основные направления в художественной культуре Нового времени?
- •2.32. Что собой представляет романтизм как тип культуры?
- •2.33. Какова новоевропейская культурная парадигма?
- •2.34. Каковы основные направления в культуре декаданса?
- •2.35. Что такое модернизм?
- •2.36. XX век выделил в культуре направление постмодерна. Что такое постмодерн?
- •2.37. Постмодерн критикует проекты эпохи Возрождения и Просвещения. В чем смысл такой критики?
- •2.38. Избавиться от власти дискурса — одна из задач постмодернизма. Как это понимать?
- •2.39. «Новое» — одна из главных ценностей постмодернизма. В чем специфика постмодернистского понимания «нового»?
- •2.40. Какие изменения могут произойти в содержании мировоззрения XXI века под влиянием постмодерна?
- •2.41. Каковы особенности времени информационного общества?
- •2.42. Что такое «массовая культура»?
- •2.43. Какова роль средств массовой коммуникации в современной культуре?
- •2.44. В чем суть современного глобального социокультурного кризиса?
- •Раздел 3 история отечественной культуры
- •3. 1. Каковы основные культурологические идеи в русской мысли XIX в. (от п.Я. Чаадаева до в.С. Соловьева) ?
- •3.2. Каковы основные культурологические идеи н.Я. Данилевского?
- •3.3. Как характеризовал русскую культуру н.А. Бердяев?
- •3.4. Как географическая среда влияла на формирование русского культурного архетипа?
- •3.5. Какое влияние оказал социоцентризм на формирование русского культурного архетипа?
- •3.6. Какое влияние на формирование русского культурного архетипа оказало православие?
- •3.7. Как интерпретируются в русском культурном архетипе различные ключевые ценности?
- •3.8. Какова специфика культуры древнерусской субцивилизации?
- •3.9. Каковы особенности культуры московской субцивилизации?
- •3.10. В чем особенности культуры имперской субцивилизации?
- •3.11. Что представляет собой «социокультурный раскол» в России?
- •3.12. Каково происхождение слова «Русь»?
- •3.13. В чем разногласия сторонников норманнской и славянской теорий происхождения древнерусского государства?
- •3.14. Особенности и роль культуры Византии?
- •3.15. Какова роль христианизации Руси для становления отечественной культуры?
- •3.16. В чем своеобразие культуры Русского централизованного государства конина XV — начала XVI вв. ?
- •3.17. Какую роль сыграл церковный раскол в истории русской культуры?
- •3.18. Чем объясняется подъем культуры в эпоху Петра I?
- •3.19. Каковы характерные черты Просвещения в России: попытки создания «новой породы людей»?
- •3.20. Как отражался в культуре процесс становления национального самосознания?
- •3.21. В чем истоки зрелищного искусства в культуре хvii- хх веков?
- •3.22. В чем своеобразие культурной эпохи Екатерины II?
- •3.23. Как можно охарактеризовать «золотой век» русской культуры?
- •3.24. Чем характеризуется «серебряный век» русской культуры?
- •3.25. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи?
- •3.26. Каковы актуальные проблемы современного состояния отечественной культуры?
- •Раздел 4 региональная культура
- •4.1. Каковы исторические корни Донской культуры?
- •4.2. Как формировались культурные традиции Дона?
- •4.3. Каковы основные центры региональной культуры Дона?
- •4.4. Какие наиболее значительные памятники культуры есть в нашем регионе?
- •4.5. Знаете ли вы кафедральный собор Рождества Пресвятой Богородицы города Ростова-на-Дону?
- •4.6. Каковы памятники истории культуры г. Ростова-на-Дону и Ростовской области?
- •Содержание
- •Раздел 1 теория культуры 8
- •Раздел 2 история мировой культуры 68
- •Раздел 3 история отечественной культуры 159
- •Раздел 4 региональная культура 210
2.10. Каковы исторические особенности культуры Древнего Рима?
К началу II в. н.э. Римская империя достигла наивысшего могущества. Владения императоров простирались от Британии и Испании ка Западе до Армении и Северной Месопатамии на востоке, от Рейна и Дуная на севере до Сахары и берегов Красного моря на юге.
Культура Древнеримской империи была культурой военизированного государства, господствовал культ практицизма, государства, Рима, Закона. Главными добродетелями была политика, война, управление. Афины в период своего расцвета — республика, Рим — империя. В Греции человек — мера всех вещей, в Риме человек — песчинка. В отличие от Эллады, в Римской империи широко использовался рабский труд. Столица империи — Рим — блистала роскошью и великолепием: здания из разноцветного мрамора, памятники в честь побед полководцев. В Риме было около 1780 роскошных дворцов.
В искусстве Древнего Рима ведущее место принадлежало архитектуре. В отличие от греческих, у которых архитектурные ордера несли конструктивную роль, римские зодчие использовали ионический и коринфский ордера только для украшения здания. К достижениям можно отнести арочные конструкции (триумфальные арки), акведуки (мосты), купольные сооружения (пантеон). Сооружения были в основном из бетона. К лучшим достижениям изобразительного искусства Рима I в. н.э., относится скульптурный портрет. Он более точно, хотя и идеализированно изображает конкретное лицо, при этом в скульптуре вырезали зрачки, а иногда вставляли кусочки горного хрусталя. В живописи римляне уже в I в. н.э., умели передавать перспективу. Портреты писались красками, растертыми на воске (эта техника называлась энкаустика). Ознакомление с этими портретами указывает на сильное влияние египетской культуры на греко-римскую культуру. Портреты поражают передачей поверхности тканей, блеска глаз, нежности или грубости кожи. Они принадлежат к бесспорным достижениям древнеримской культуры.
Римская культура немыслима без имен таких поэтов как Вергилий (поэма «Энеида»), Гораций («Оды» — три книги лирических стихотворений), Плавт (комедии), Овидий (поэма «Метаморфозы»); философов Сенеки, Лукреция, Кара и др.
2.11. Что такое древнегреческая « агонистика» ?
Агонистика (от греч. agon) — понятие, обозначающее состязание, борьбу, спорт, опасность, соревнование, соперничество, представляет собой явление, пронизывающее все сферы жизни древних греков (военную, спортивную, культурную, политическую, судебную). Но отчетливо проявляется соперничество и напряжение уже на уровне повседневном, в отношениях между поселянами. Так что Гесиод не без оснований писал: «сосед соревнует соседу...» Конечно, соперничество принадлежало, прежде всего, сфере военной: «...вечно блистать, над собой никакого не знать превосходства». Военные сражения и связанные с ними жестокости во многом раскрывают дух соперничества. Но с неменьшим накалом проходили у греков спортивные состязания, в ходе олимпийских игр проводилось состязание поэтов, драматургов и т.д. А почести, которыми награждались победители, расценивались как божественные. Наконец, политическая борьба — изгнание противников за пределы города, тирании и их свержения. Даже в «конституционный» период, после проведения ряда реформ, в Афинах, например, существует обычай «остракизма» — изгнания неугодных лиц путем всеобщего голосования черепками керамики — удобный случай выразить свое недовольство, нанести удар сопернику. Возникает вопрос: с чем мы имеем дело, — с выражением национальных особенностей или — особенностей социального развития?
Известный эллинист Феохарий Кессиди отмечает, что «отличительные черты характера древних эллинов, прежде всего афинян, — это «агональный» (состязательный, полемический) дух во имя стяжания славы, высокая оценка свободы, внешним выражением которой явились греческая демократия и победа эллинов над персидским колоссом, а также ориентация на «созерцательную жизнь» как на наилучшую форму жизни и деятельности, Эти черты национального характера греков, требовавшие огромного напряжения духовных и физических сил, способствовали достижению многих выдающихся результатов в различных областях жизни и культуры. Однако дух соперничества является не только созидательным началом, но и разрушительным. Злосчастная Пелопонесская война — яркий тому пример». В этой яркой характеристике древнегреческой культуры выражен весь агональный смысл: постоянное соперничество, неуспокоенность, но и, как следствие этого, постоянное социальное обновление, социальная и политическая нестабильность.
Социально-исторические основы агональной культуры в Греции, условия, вызывающие ее возникновение, охарактеризованы в книге А.И. Зайцева «Культурный переворот в Древней Греции УП1-У вв. до н.э.» (Л.,1985). Объект исследования книги А.И. Зайцева — одновременное зарождение в Греции истории, философии и художественной литературы. В исторически короткий период времени греки создают шедевры в области науки, искусства и литературы. Философские произведения, трагедия и комедия, лирика и наука — все это в сочетании с необычайным расцветом общественной жизни получило название «греческого чуда». Но где истоки этого «чуда», если понимать его как реальный историко-культурный факт?
Существенное уточнение темы дается уже на первых страницах: А.И. Зайцев начинает исследование критическим обзором расово-генетических теорий греческого чуда и достаточно прочно связывает исследование, и в особенности решение проблемы, с анализом этнологически-психологического материала. Впрочем, критикуя различные варианты объяснения греческого чуда и развенчивая выводы об исключительной наследственной одаренности греков (так же как и теории, основанные на ссылках на выгодные географические и климатические условия жизни древних греков), автор показывает, что его интересует исторический переход от Крито-микенской эпохи к полису.
Гипотеза об особой наследственной одаренности греков помимо ее несоответствия этнологическим фактам «не может объяснить греческую культуру в динамике ее развития», так же как и культурное развитие Греции, и прежде всего контакты с Древним Востоком, которые «имели сложную историю в условиях стабильности физико-географического мира от Микенской эпохи до XX века».
Содержащееся уточнение, однако, служит не столько целям развертывания характеристик античного полиса, социальности и культуры, сколько ограничению этнологического объекта изучения: греческий этнос — это совокупность небольших по территории и ограниченных по числу граждан городов-государств. Факт сам по себе не только значительный, но привлекающий к анализу в самых различных подходах. Здесь же (А.И. Зайцевым) он рассматривается как непосредственный продукт распространения железа. «Осевое время» реализовало себя по-разному в соответствии с этапом социального развития (в догосударственный и послего-сударственный период). У греков железо оказало влияние на формирование государства. Итак, этнологическое описание приобретает свой конкретно-исторический вид — это греки с их этносом и культурной общностью, полис же — это и ячейка, и зеркало этноса. Но это зеркало имеет, так сказать, двоякие свойства. Там, где не было демократии, там не было и культурного переворота, поскольку распространение железа и связанные с этим социальные сдвиги и послужили благоприятными условиями социокультурной динамики.
Но социальная динамика (как «агон») и античный полис как ее результат сами нуждаются в объяснении, поэтому небезынтересно возвратиться к характеристике «человека агонального», использовав выражение известного культуролога Якоба Буркхардта, который агониальное начало рассматривает как «движущую силу» в действиях личности. Главное ее проявление — победить любой ценой (ценой имущества, денег, здоровья и даже самой жизни), но не нарушая установленных правил (игры по правилам). В последнем случае победа оборачивается поражением. Опасности, связанные с таким стремлением, очевидны. Но, как отмечает Я. Буркхардт, в этом и состояла цель жизни каждого грека. Отсюда вытекает необычное честолюбие греков, стремление любой ценой достичь славы и известности, даже если это печальная слава Герострата, сжегшего прекрасный храм Артемиды Эфесской. Здесь нарушены «правила игры», и поэтому решение было соответствующее — «забыть Герострата», под страхом смерти было запрещено произносить его имя.
В повседневной жизни греки все делали для отстаивания своего мнения и достижения славы, яростно споря и противопоставляя каждому тезису антитезис. Не случайно в вопросах управления городом каждый из граждан подает совет. Вот этот эффект «политической равноодаренности» граждан и «умения жить сообща» и объясняет тайны греческой агонистики и ее направленности на достижение «калокогатии». Возникает вопрос, как умение играть на кифаре я бороться в палестре может сделать человека хорошим (т.е. добиваться славы и признания) гражданином (софисты лишь расширили список предлагаемых к обучению умений)? Секрет направленности античной культуры к агонистике кроется в проблеме, которую иногда вводят в исследовательский оборот под названием «ребенок-слуга». Античный «педагог» — это не воспитатель в нашем смысле, это слуга, сопровождающий юношу в палестру или гимнасий. Основная его задача — оградить юношу от совершения недостойного, но сам он не может быть образцом для подражания. Однако отсекая недостойное, педагог учит жить по правилам, по законам полиса, и система образования как агонального состязания подготавливает юношу к участию в этой «игре по правилам». Агональная личность — это двуликий Янус, на одной стороне которого может быть написано «будь внимательным к чужим мнениям, оберегайся зависти других, ничего сверх меры»; а на другой — «не обращай ни на кого внимания, действуй сообразно своим устремлениям, только победа и победа любой ценой».
Итак, агонистика — это показатель личной и социальной динамики, приобретаемый греками в ходе их социальной истории, прежде всего при переходе от Микен (с централизованно-бюрократической системой управления) к полису (с его верховенством закона, правами и обязанностями граждан). Но агонистика, состязательность уже сформировали личность, с ее чувством собственного достоинства, защитой собственных интересов, признания верховенства принятых правил. Все это и подготовит возникновение полиса как социокультурного факта.
Элементы агональной культуры прочно вошли в фундамент европейской культуры, Это — права и достоинство личности, обязательность закона для всех, авторитет как способность «сохранить лицо» и т.д. С этим же связана высокая оценка творческого начала в деятельности личности, прав авторства и запрет на плагиат и т.д., а также ориентация на «теорииный» (созерцательный) образ жизни, высокая оценка знания и науки, искусства, философии, которые вобрали в себя и пафос, и конкретные элементы агоннстики.