2. The impact of Mu’tazilism on Qur’an translations. 2. Влияние Mu'tazilism над переводами Корана.

Воздействие му'tazilism на Коран перевод.

Мутазулитов 1.1 Комментарий к основе обоснованного мнения“Тот, кто толкует Коран на основе личного мнения занимает свое место в адском пламени” (хадис).Этот хадис использовался Табари, Ибн Касир и другие традиционалисты, противопоставлять рациональное толкование.Однако их критики ответил, что хадис только осудил комментарии на основе простого мнения, а то, что они выступали сообщили взгляд.Аль-Газали (ум. 1111), ортодоксальный Суннитский богослов, даже заметил, что традиции прослеживаются в сподвижники были записи их мнений, ничего более.Мутазулитов были рациональными теологами, кто отстаивал единство Бога и справедливости. - Оберегать его единство, они настаивали на том, что Коран был богом созданному слово и они интерпретировали заявления как антропоморфные метафоры- Отстаивать свою справедливость, они настаивали на необходимости для свободной воли .Они отличились на этот тип комментария, хотя оно тоже способствует более православных деятелей.1.2 Ал-Джубба насаи (ум.915)Он был ведущим членом Basran филиал мутазулитовЕго комментарии были утеряны, но существуют обширные выдержки в трудах православных Суннитских и шиитских ученых.1.3 Замахшари (ум. 1144)Родился в Zamakhshar (в Kwarazem), сейчас в Туркмении в 30 км от узбекской границы.Много путешествовал и написал свой комментарий по просьбе мутазулитов в Мекке.Он сидит света на традицию, но выделяется на грамматические объяснения и использования поэзии, чтобы пролить свет на редких слов и конструкций.Она печатается с православной блески по Суннитского ученого в нижней части страницы.1.4 Фахр Аль-Дин Аль-Рази (ум.1210)Родился в рее, теперь только к юго-востоку от ТегеранаЕздил в Хорезма провести публичные споры с мутазулитовОбосновался в Герате (ныне крупнейший город в Афганистане)Написал массивное комментарий ("ключи сокровенного" или " большой комментарий’)Не му'tazilite но отчеты свои взгляды подробно и разделяет их настоянию на рационализм.Он был эрудированный человек с опытом работы в области философии, астрономии, медицине и многое другое.Он перечисляет ‘вопросы’ или ‘проблемы’ возникающие в связи с каждым ая или группы аяс и занимается им систематически. Мнения товарищей, философы, мутазулитов, и враги Ислама имеют равные веса, хотя при необходимости они опровергаются.3. Justification by faith in Paul’s undisputed epistles

3. Оправдание по вере в бесспорных посланиях Павла. Экзаменационный билет № 16

1. Shi’ism and Shiite commentaries. Шиизма и шиитские комментарии

ШИИЗМ (араб, шиа — группировка, партия) — в исламе: второе по числу приверженцев (после суннизма) направление; общее название различных группировок и общин, последователей Али ибн Абу Талиба — четвертого халифа, зятя и двоюродного брата пророка Мухаммеда. Шииты считают, что право быть наследником миссии пророка Мухаммеда может принадлежать исключительно его прямым потомкам. ШИИЗМ учит, что имамы непогрешимы.  Обряды в ШИИЗМА мало отличаются от обрядов суннитов. Наряду с хаджем (паломничество в Мекку), шииты посещают гробницы Али в Неджефе (Ирак), имама Хусейна — в Кербале (Ирак), имама Резы — в Меш-хеде (Иран) и др. святые места и получают особые религиозные титулы. Шииты отмечают дни рождения и смерти всех шиитских имамов. С особенной пышностью отмечается траур по имаму Хусейну — ашура (Шахсей-вахсей). В учении ШИИЗМА важное место занимала идея «божественности» и «непогрешимости» имамата. В противоположность суннитам и хариджитам — приверженцам концепции выборности главы общины, шииты опровергали идею о возможности избрания имама. Шиитская деятельность способствовала падению династии Омеядов и приходу к власти Аббасидов — другой ветви хашимитов, родственников пророка Мухаммеда, однако потомки Али так и не смогли вернуть себе утраченную власть.Шиитское движение распалось на два основных течения — умеренное и крайнее, от которых произошли многочисленные ветви. Учение крайних шиитов — «Али-илахи» (обожествление алидских имамов) и исмаилитов — настолько далеко отошло от основных положений ортодоксального ислама, за что их считали еретиками. Имамиты — умеренные шииты, признают двенадцать имамов. Последний из них — Мухаммед аль Махди — исчез в 874-878 гг. С образом «исчезнувшего», «скрытого» имама связано представление о Махди (араб. — ведомый верным путем): считается, что имам возвратится и поведет мусульман по пути восстановления первоначальной чистоты веры. Он — провозвестник конца света, Судного дня. Образ Махди использовался в социальных и религиозно-политических движениях. В настоящее время шииты составляют абсолютное большинство населения Ирана, более половины населения Ирака. Значительная часть жителей Ливана, Йемена, Бахрейна, Пакистана — шииты. Различные шиитские общины имеются практически во всех мусульманских странах. На территории бывшего Советского Союза абсолютное большинство населения Азербайджана, Горно-Бадахшанской автономной области Таджикистана — шииты. С победой исламской революции в Иране заметно возросла политическая активность шиитов.

Некоторые шиитсские комменаторы

Аль-Кумми (d 919). - 1. «Тафсир» ‘Али ибн Ибрахима Куми. Эта книга — один из наиболее известных шиитских комментариев. Он сохранился до нашего времени и издан большим тиражом. Отец ‘Али переселился в Кум из Куфы. Поэтому не исключено, что ‘Али ибн Ибрахим был иранцем арабского происхождения. Он был одним из учеников шайха Кулайни и жил до 920 г. Написал вовремя "малого сокрытии"; очень анти-суннитский; Краткое произведение, состоящее в основном из традиций

научился от своего отца с шестого имама.

• Аль-Туси (d.1067) - ведущий шиитский ученый. известный персидский учёный шиитов-двунадесятников, автор двух из четырёх важнейших шиитских сборников хадисов. Известен также как Шейх Туси и Шейх ат-Таифа. Он был вынужден покинуть Багдад, когда оно было принято стойко суннитов

Селчук турки. Тем не менее, он не так анти-суннитский, как аль Кумми. Он сообщает, традиции от сподвижников и

Наследники, а также имамы. Он хорош по грамматике,

вариант показания и отчеты Mu'tazilite взгляды.

«^ Тафсир-и Табйан». Он был крупным знатоком литературы, калама, фикха, тафсира (экзегетики), хадисов и являлся религиозным предводителем. Родился в 995 г., со дня рождения этой яркой звезды небосвода исламской науки прошло уже около тысячи лет. В 1968 г. в связи с его 1000-летием в Мешхеде состоялся крупный Международный научный конгресс, в котором приняли участие много ученых, шиитов и суннитов, мусульман и немусульман. Шайх Туси умер в 1068 г. Он переселился из Хорасана в Ирак, когда ему было 23 года, учился у крупных ученых-шиитов того времени шайха Муфида и шайха Муртада ‘Аллам ал-Худа, позднее сам стал одним из признанных в своем веке предводителей шиизма. Он и в последующие века считался одним из крупнейших шиитских ученых. Двенадцать последних лет своей жизни шайх Туси вынужден был провести в Неджефе, где он основал шиитский богословский центр. Ныне, по истечении тысячи лет, этот центр все еще продолжает активно функционировать.

• Аль-Табарси (d.1153) - попытки объединить лучшее изТабари и Туси.

Абу Али ал-Фадл б. ал-Хасан б. ал-Фадл ат-Табарси (ум. в 548/1153 г.) – шиитский факих, знаток преданий и комментатор Корана. Долго жил в Мешхеде, где занимался преподаванием и создал ряд сочинений, посвященных обоснованию шиитской доктрины. В 523/1128-29 г. ат-Табарси переехал в г. Сабзавар (Северный Хорасан) – один из центров шиитской учености и пропаганды. Здесь, возможно под влиянием суфийских идей, отошел от общественной жизни и целиком посвятил себя комментированию Корана. Существует предание, что причиной этого послужило чудесное происшествие. Когда ему было 60 лет, с ним случился удар, и он без сознания упал на землю. Очнулся ат-Табарси в могиле и принялся громко читать Коран, дав обещание в случае спасения посвятить свою жизнь его изучению и толкованию. Его услышали и спасли. Сообщают также, что, когда ат-Табарси был занят комментированием суры 20:18/17, ему было видение, в котором Мухаммад и Муса беседовали с ним.

Умер ат-Табарси, дожив почти до 90 лет, в день праздника жертвоприношения (ид ал-адха).

«Маджма ал-байан» – одно из трех сочинений ат-Табарси, посвященных толкованию Корана. Оно было завершено в 534/1139 г. и вскоре было признано одним из высших достижений шиитской экзегетики. По полноте охвата материала и тщательности его обработки труд ат-Табарси сравнивают с тафсиром ат-Табари. Эту близость, основанную на общем круге источников, подчеркивал, как нам кажется, и сам ат-Табарси в самой концепции своего сочинения и в его названии[1].

Ат-Табарси был духовным преемником знаменитого шиитского богослова Абу Джафара ат-Туси (ум. в 460/1067 г.),Как и его учителя, ат-Табарси опирался не только на шиитскую, но и на суннитскую экзегетическую традицию и в отличие от ранних и поздних шиитских экзегетов признавал подлинность так называемой Усмановой редакции текста Корана. По сути, он отвергал мнение о заведомом искажении и извращении (тахриф) текста Корана, уничтожении ряда ключевых айатов при Умаре I, Усмане и омейядском наместнике ал-Хаджжадже, совершенном якобы для того, чтобы лишить Али и его потомков права на верховную власть в мусульманской общине. Как и ат-Табари, ат-Табарси в своем труде часто приводит различные толкования одного и того же айата, но в отличие от ат-Табари он всегда обозначает свою собственную позицию.

Ат-Табарси строит свой комментарий по следующей схеме: место ниспослания суры, число айатов, наличие расхождений (ихтилаф) в чтении того или иного айата данной суры. Далее следует раздел о «достоинстве» (фадл) суры, где приводятся хадисы о ее особом значении. В разделе «Толкование ее» (тафсируха) автор в нескольких словах говорит о содержании суры в ее связи с предыдущей, приводит полный текст суры. Следующий раздел содержит перечисление различных мнений авторитетов относительно произнесения отдельных слов. Аргументация приводится ниже в особом разделе под названием «Доказательство» (худжжа). Раздел «Язык» (луга) посвящен разбору редких и малопонятных слов, встречающихся в суре. Здесь автор часто приводит в качестве примеров поэтические фрагменты. Среди упомянутых поэтов – ал-Ханса, ан-Набига аз-Зубйани, Каб б. Зухайр, Зу-р-Румма. Раздел «Синтаксис» (ираб) посвящен сложным грамматическим конструкциям в суре. За ним часто следуют сообщения об обстоятельствах ниспослания тех или иных айатов (асбаб ан-нузул). Завершает ряд разделов собственно толкование под заголовком «Значение» (мана). Таким образом, в своем комментарии ат-Табарси сводит материалы из сочинений разных жанров мусульманской экзегетики – фадаил ал-Куран, гариб ал-Куран, ал-луга фи-л-Куран, асбаб ан-нузул[2].

Сура «Лам йакун»

Называют ее [также] сура «ал-Барийа» и сура «ал-Каййима» – мединская, а говорят – мекканская.

Число ее айатов. Девять айатов по басрийскому счету, восемь – [по мнению] остальных[3].

Расхождения в отношении ее. Айат «отдавая одному Ему свою веру» – басрийский[4].